指分身化現，或指其化身。諸佛、菩薩由于慈悲，用種種方便法門，化身至各處教化衆生；故分身乃是爲教化、攝取衆生而起，稱爲分身攝化。［法華玄義卷七］

　　（術語）諸佛爲以方便力，化處處有緣之衆生，分身于十方，而現成佛之相也。法華經見寶塔品爲集釋迦如來之分身，說叁變土田。見法華玄義七。

　　佛教認爲，佛菩薩具有神通方便之力，能分身十方世界示現種種之相，普度衆生。《法華經·見寶塔品》：“我分身無量諸佛”（可參見“化身”條）。後引申爲用兵如神或一身分兼數事。宋·陶榖《清異錄·官志·分身將》：“梁將葛從周，忠義骁勇，每臨陣，東西南北，忽焉如神，晉人稱爲分身將。”宋·蘇轼《次韻黃魯直書伯時畫王摩诘》詩：“前身陶彭澤，後身韋蘇州，欲覓王右丞，還向五字求，詩人與畫手，蘭菊芳春秋，又恐兩皆是，分身來入流。”今俗稱事繁不能兼顧爲“不能分身”或“分身無術”。（常正） - 中國佛教文化研究所 編

　　荼毗之遺骨分葬于各地者，稱爲分身舍利。又稱碎身舍利。爲“全身舍利”之對稱。如佛陀之舍利分葬于八國，阿難之舍利分葬于毗舍離、摩揭陀二地。［長阿含經卷四、大唐西域記卷七］

　　謂佛菩薩等變化成各種身，依衆生之根機而廣行化導。又作分身遣化。佛爲攝取十方有緣之衆生，起大慈悲，以方便示現種種身，是即分身如來。又如觀世音菩薩分叁十叁身，地藏菩薩現六道身等，皆以慈悲權化而垂無窮之應益。［法華經卷四、觀無量壽經、法事贊卷下］

　　（傳說）阿難將入滅，去摩竭陀國，趣吠舍厘城，渡殑伽河，泛舟中流。摩竭陀王聞之。慕其德，嚴兵追請之，吠舍厘王亦聞阿難來，治軍旅迎之。阿難恐其兵互欲殺害，由舟中上升虛空，化火焚身中分落兩岸。二國之王，各奉其舍利造塔。見西域記七。

　　西域記七卷十六頁雲：濕吠多補羅伽藍東南、行叁十余裏，殑伽河南北岸各有一窣堵波。是尊者阿難陀分身于二國處。阿難陀者，如來之從父弟也。多聞總持，博物強識。佛去世後，繼大迦葉，任持正法，導進學人。在摩揭陀國，于林中經行；見一沙彌，諷誦佛經，章句錯謬，文字紛亂。阿難聞已；感慕增懷。徐詣其所，提撕指授。沙彌笑曰：大德耆矣，所言謬矣。我師高明，春秋鼎盛。親承示誨，誠無所誤。阿難默然退而歎曰：我年雖邁；爲諸衆生，欲久住世，住持正法。然衆生垢重，難以誨語。久留無利，可速滅度。于是去摩揭陀國，趣吠舍厘城，渡殑伽河，泛舟中流。摩揭陀王、聞阿難去，情深戀德，卽嚴戎駕疾馳追請。數百千衆，營軍南岸。吠舍厘王、聞阿難來，悲喜盈心，亦治軍旅，奔馳迎候。數百千衆，屯集北岸。兩軍相對，旌旗翳日。阿難恐鬥其兵，更相殺害。從舟中起，上升虛空；示現神變。卽入寂滅，化火焚骸。骸又中折。一墮南岸，一墮北岸。于是二王各得一分，舉軍號恸，俱還本國，起窣堵波而修供養。從此東北行五百余裏，至弗栗恃國。北人謂叁代恃國。（北印度境） - 朱芾煌