梵語prathama-dhya^na，巴利語pathama-jjha^na。新譯作初靜慮。爲四禅之一。清淨心中，諸漏不動，是爲初禅。具有尋、伺、喜、樂、心一境性等五支。即得八觸、十功德，心能寂靜審慮，感受到離開欲界之惡而生喜、樂，心感喜受，身感樂受，故稱“離生喜樂”，然仍有尋與伺之心理活動，稱爲初禅。尋，舊譯作“覺”，爲心之粗分別作用；伺，舊譯作“觀”，爲心之細分別作用。以得此禅定之人仍有尋、伺作用，故又稱“有覺有觀”。若于現世成就初禅，即得生于色界初禅天之果報。又于此禅定之中，可對治貪恚害尋、苦、憂、犯戒、散亂等五種修道之障難。此外，于初禅定中，以尋、伺之心理活動，故有見、聞、觸之活動，且能起語業；二禅以上則以遠離尋伺之故，不再起語業。［北本大般涅槃經卷叁十叁、俱舍論卷二十八、顯揚聖教論卷二、卷十九］（參閱“四禅”1843）
（術語）初禅定又初禅天也。楞嚴經曰：“清淨心中，諸漏不動，名爲初禅。清淨心中，粗漏已伏，名爲二禅。安隱心中，歡喜畢具，名爲叁禅。法苑珠林，若據火劫，即是初禅。若約火劫，即是二禅。若約風劫，是其叁禅。”
１．初禅定。２．初禅天。楞嚴經說：“清淨心中，諸漏不動，名爲初禅。” - 陳義孝編
初禅者，行人先須趺坐調息，從粗住細住，階欲界定。次後身心泯然虛豁，失于欲界之身，坐中不見頭手。床敷猶若虛空，是爲未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未來禅。得此相已，初勿驚恐，亦勿歡喜（驚喜皆能招魔），勿向人說（說則永失不可複得，譬如種樹，不可露根）。若于未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外。或經一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不壞，守護增長。忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影動發。或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身（上發多退，下發多進）。動觸發時，功德無量。略說十種善法眷屬，與動俱起：一定，二空，叁明淨，四喜悅，五樂，六善心生，七知見明了，八無累解脫，九境界現前，十心調柔軟。如是十種勝妙功德莊嚴動法，此則略說初動觸相。如是，或經一日，或經十日，或一月四月，乃至一年，此事既過，複有余觸，次第而發（然亦無定前後）。故名初禅。言余觸者，即前動觸爲一，二癢，叁涼，四暖，五輕，六重，七澀，八滑。複有八觸：一掉，二猗，叁冷，四熱，五浮，六沈，七堅，八軟。此八與前八雖同，而細分別，不無小異。此十六觸，隨一發時，悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地，發如是等諸觸功德善法，故名初禅初發。並是色界清淨四大，依欲界身中而發。從此舍離欲界五欲五蓋（五欲者：一色，二聲，叁香，四味，五觸。五蓋者：一貪欲，二嗔恚，叁睡眠，四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一覺，二觀，叁喜，四樂，五一心）。
一、覺支 初心在緣名覺。謂行者依未到地發初禅，色界清淨色法，觸欲界身根，心大驚悟，爾時即生身識，覺此色觸，未曾有功德利益，故名覺支。
二、觀支 細心分別名觀。謂行者既證初禅功德，即以細心分別此禅定中色法諸妙功德境界分明，無諸蓋覆，如是等功德，欲界之所未有，故名觀支。
叁、喜支 欣慶之心名喜。謂行者初發禅時，乃有喜生，但分別未了，故喜心未成，若觀心分別，所舍欲界之樂甚少，今護得初禅，利益甚多，如是思惟已，則歡喜無量，故名喜支。
四、樂支 怡悅之心名樂。謂行者發初禅時，乃即有樂，但分別喜，動湧心息，則恬然靜慮，受于樂觸怡悅之快，故名樂支。
五、一心支 心與定一，名爲一心。謂行者初證禅時，乃即著定，而心猶依覺觀喜樂之心，故有微細之散，若喜樂息，自然心與定一，故名一心支。
若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，則命終已，隨初禅力深淺，必生梵衆等之天中，是初禅天因也。 - 明·楊卓
離「五蓋」，達到「覺（尋）、觀（伺）、（踴）喜、樂、心一境」等五個條件（五禅支）的「定」。 - 莊春江居士編
（術語）四禅定之第一。
四禅定中之第一禅名。 - 陳義孝編
爲色界四禅天之一。乃修初禅定之人命終後所生之處，或指居于此天之衆生。以此天之衆生已遠離欲界之惡法，而生起喜、樂之感受，故此天又稱爲“離生喜樂地”。據俱舍論卷八、卷二十八、順正理論卷二十一載，此天衆生又分爲叁：(一) 大梵天（梵Maha^ -brahman ），乃初禅天之王，亦爲主宰娑婆世界之大梵王。乃廣善之因緣所生，系最初生而最後殁者，得“中間定”，威德殊勝。(二)梵衆天（梵Brahma -pa^ris!adya ），乃大梵所有、所化、所領之衆。(叁)梵輔天（梵Brahma -purohita ），即于大梵天之前行列，而爲其輔翼之侍衛。又于長阿含經卷二十忉利天品中，除上述叁天外另舉出梵身天（梵Brahma -ka^yika ），共計爲四。此外，有關初禅諸天之依處、身量及壽量等之果報，于長阿含經卷二十、大毗婆沙論卷一叁六、俱舍論卷十一、立世阿毗昙論卷叁、卷七等皆詳加記載。又以此天乃大梵天所住之世界，故又稱梵界（梵Brahma -loka ），或梵世天。［瑜伽師地論卷四、大毗婆沙論卷九十八、大智度論卷九］（參閱“四禅天”1846、“色界”2545）
（界名）四禅天之第一。
四禅天中之第一天名。 - 陳義孝編
（界名）色界之諸天，悉離淫欲而清淨，故曰梵天。梵即清淨之義也。
色界之諸天，悉離淫欲而得清淨，故名梵天。梵即清淨的意思。 - 陳義孝編
進入初禅（第一禅）的五個必要條件，簡爲「初禅五支」，即「覺（尋）、觀（伺）、喜、樂、一心」。 - 莊春江居士編
常德府德山無诤慧初禅師，靜江府人也。上堂，顧視大衆曰：「見麼？在天成象，在地成形，在日月爲晦爲朔，在四時爲寒爲暑。鼓之以雷霆，潤之以風雨。且道在衲僧分上，又作麼生？一趯趯翻四大海，一拳拳倒須彌山。佛祖位中留不住，又吹漁笛汨羅灣。」上堂：「九月二十五，聚頭相共舉。瞎卻正法眼，拈卻雲門普。德山不會說禅，贏得村歌社舞。阿呵呵，邏啰哩。」遂作舞，下座。 - 宋·普濟
襄州洞山守初宗慧禅師，初參雲門。門問：「近離甚處？」師曰：「查渡。」門曰：「夏在甚處？」師曰：「湖南報慈。」曰：「幾時離彼？」師曰：「八月二十五。」門曰：「放汝叁頓棒。」師至明日，卻上問訊：「昨日蒙和尚放叁頓棒，不知過在甚麼處？」門曰：「飯袋子，江西湖南便恁麼去？」師于言下大悟。遂曰：「他後向無人煙處，不蓄一粒米，不種一莖菜，接待十方往來，盡與伊抽釘拔楔，拈卻灸脂帽子，脫卻鹘臭布衫，教伊灑灑地，作個無事衲僧，豈不快哉！」門曰：「你身如椰子大，開得如許大口。」師便禮拜。
住後上堂：「言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。還得麼？你衲僧分上，到這裏須具擇法眼始得。只如洞山恁麼道，也有一場過。且道過在甚麼處？」僧問：「迢迢一路時如何？」師曰：「天晴不肯去，直待雨淋頭。」曰：「諸聖作麼生？」師曰：「入泥入水。」問：「心未生時，法在甚麼處？」師曰：「風吹荷葉動，決定有魚行。」問：「師登師子座，請師唱道情。」師曰：「晴幹開水道，無事設曹司。」曰：「恁麼則謝師指示。」師曰：「賣鞋老婆腳趔趄。」﹞問：「如何是叁寶？」師曰：「商量不下。」問：「如何是無縫塔？」師曰：「十字街頭石師子。」問僧：「甚處來？」曰：「汝州。」師曰：「此去多少？」曰：「七百裏。」師曰：「踏破幾緉草鞋？」曰：「叁緉。」師曰：「甚處得錢買？」曰：「打笠子。」師曰：「參堂去。」僧應喏。問：「如何是免得生死底法？」師曰：「見之不取，思之叁年。」僧問：「離卻心機意識，請師一句。」師曰：「道士著黃甕裏坐。」問：「非時親觐，請師一句。」師曰：「對衆怎生舉？」曰：「據現定舉。」師曰：「放汝叁十棒。」曰：「過在甚麼處？」師曰：「罪不重科。」問：「如何是佛？」師曰：「麻叁斤。」問：「蓮華未出水時如何？」師曰：「楚山頭倒卓。」曰：「出水後如何？」師曰：「漢水正東流。」問：「如何是吹毛劍？」師曰：「金州客。」曰：「用者如何？」師曰：「伏惟尚飨。」
問：「車住牛不住時如何？」師曰：「用駕車漢作麼？」問：「如何是衲僧分上事？」師曰：「雲裏楚山頭，決定多風雨。」問：「海竭人亡時如何？」師曰：「難得。」曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「雲在青天水在瓶。」問：「文殊普賢來參時如何？」師曰：「趁向水牯牛欄裏著。」曰：「和尚入地獄如箭射。」師曰：「全憑子力。」問：「如何是正法眼？」師曰：「紙撚無油。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「楖栗木拄杖。」曰：「見後如何？」師曰：「窦入布衫。」問：「如何是佛？」師曰：「灼然谛當。」問：「萬緣俱息，意旨如何？」師曰：「甕裏石人賣棗圈。」問：「如何是洞山劍？」師曰：「作麼？」曰：「學人要知。」師曰：「罪過。」問：「乾坤休著意，宇宙不留心。學人只恁麼，師又作麼生？」師曰：「岘山亭起霧，灘峻不留船。」問：「大衆雲臻，請師撮其樞要，略舉大綱。」師曰：「水上浮漚呈五色，海底蝦蟆叫月明。」問：「正當恁麼時？文殊普賢在甚麼處？」師曰：「長者八十一，其樹不生耳。」曰：「意旨如何？」師曰：「一則不成，二則不是。」 - 宋·普濟
浮槎山福嚴守初禅師，僧問：「如何是受用叁昧？」師曰：「拈匙放箸。」問：「如何是正直一路？」師曰：「踏不著。」曰：「踏著後如何？」師曰：「四方八面。」乃曰：「若論此事，放行則曹溪路上月白風清；把定則少室峰前雲收霧卷。如斯語論，已涉多途。但由一念相應，方信不從人得。大衆且道，從甚麼處得？」良久曰：「水流元在海，月落不離天。」上堂：「即性之相，一亘晴空。即相之性，千波競起。若徹來源清流無阻。所以舉一念而塵沙法門頓顯，拈一毫而無邊刹境齊彰。且道文殊普賢在甚麼處？下坡不走，快便難逢。」便下座。 - 宋·普濟
福州龜山義初禅師，上堂：「久默斯要，不務速說。釋迦老子寐語作麼？我今爲汝保任，斯事終不虛也。大似壓良爲賤。既不恁麼，畢竟如何？白雲籠嶽頂，翠色轉崔嵬。」 - 宋·普濟
瑞州黃檗惟初禅師，常州蔡氏子。上堂：「我見宗大哥，平生槁默危坐，所謂朽木形骸，未嘗口角譊譊，將佛祖言教以當門庭。只要當人歇得，十成自然，不向這殼漏子上著到。」有僧問：「既不向這殼漏子上著到，未審如何保任？」師曰：「無你用心處。」曰：「和尚豈無方便？」師曰：「鏊餅既無汁，壓沙那有油？」 - 宋·普濟