法相宗所立心所法之一。指由特定境界引起之心理活動。與“遍行”相對稱。包括欲、勝解、念、定、慧，此五者稱爲五別境。［成唯識論卷五、大乘百法明門論解］（參閱“五別境”1095）
（術語）各各別別之境界也。亦別境心所也。
各別不同的境界，也就是別境心所。別境心所有五種，即欲、勝解、念、定、慧，此五種皆與五識心王，次念相應。 - 陳義孝編
二、別境五者：一欲、二勝解、叁念、四叁麼地、五慧。所緣境事多分不同，緣別別境而得生故，名爲別境。
一、欲 欲者，于所樂境希求冀望，以爲體性，精勤依此而生，以爲業用。
二、勝解 勝解者，于決定非猶預境，印可任持，而爲體性，不可以他緣引誘改轉而爲業用。
叁、念 念者，于過去曾習之性，令心明審，記憶不忘，而爲體性，定之所依，而爲業用。
四、叁麼地 叁麼地者，此翻爲定。于所觀境，令心專注不散，而爲體性，智依此生，而爲業用。
五、慧 慧者，于所觀境，簡別決擇，而爲體性，斷疑而爲業用。 - 明·楊卓
唯識家所立六位心所之一。即緣別別之境所生之五種心所。指欲（梵chanda ）、勝解（梵adhimoks!a ）、念（梵smr!ti ）、定（梵sama^dhi ）、慧（梵prajn~a^ ）。此五種心所通于善、惡、無記叁性及叁界九地而起，具一切性與一切地二義，而無一切時與一切俱之二義。其中，雖定、慧二者爲同一境轉，但欲、勝解、念等爲別境轉，故系就多分而稱爲別境。依百法問答鈔卷一載，心若緣所樂之境時爲欲心所，緣決定之境時爲勝解心所，緣所觀之境時爲定、慧二心所，緣所曾受之境時則爲念心所。以其緣別別之境而生，故稱爲別境心所。
唯識家除五別境外，另立作意、觸、受、想、思爲五遍行，薩婆多部則將五別境與五遍行等十心所立爲大地法。又依唯識家正義，五別境中，欲、勝解、念、定等除第七、第八識外，與前六識相應；慧與前七識相應，與第八識不相應。［成唯識論卷五、瑜伽師地論卷叁、顯揚聖教論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷一、成唯識論述記卷五末］
（術語）爲五位百法中欲，勝解，念，定，慧之五心所。緣各別之對境緣而起。故名別境。
（術語）遍行心所之對，于一切之心不遍起。對于各各別別之境而起之心所也。例如向所樂之境，則欲之心所起，向決定之境，則勝解之心所起是也。
成唯識論五卷十八頁雲：次別境者：謂欲至慧。所緣境事，多分不同。于六位中，次初說故。如彼卷十八頁至二十二頁廣說。 - 朱芾煌
五位百法中，六位心所的第二位，是“遍行心所”的對稱。計有五種，謂欲、勝解、念、定、慧。名別境者，以此五心所所緣之境，各別不同，非如遍行之同緣一境。欲所緣者爲所樂境，勝解所緣者爲決定境，念所緣者爲曾所習境，定所緣者爲所觀境，慧則于四境揀擇爲性。此五種心所，乃必作之心，善惡皆然。此五心所，具一切性——善惡無記；一切地——叁界九地，而不緣一切境，亦非相續。非心有即有，故無一切時；非與一切心相應，故無一切俱。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
（術語）叁能變識第叁能變之名。見叁能變條。
叁能變識之一，又稱第叁能變，全稱了別境能變，即指眼、耳、鼻、舌、身、意前六識。此六識具有明白了別粗顯的對象——色、聲、香、味、觸、法六境之作用，故稱了別境能變。《唯識叁十頌》曰：“次第叁能變，差別有六種。”差別有六種者，謂了別境識是前六識的總名，若分別來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了別色、聲、香、味、觸、法六種境。 - 于淩波居士著
成唯識論五卷二十二頁雲：此別境五、何受相應？一切五受相應。論說憂根于無上法思慕愁戚求欲證故。純受苦處，希求解脫。意有苦根，前已說故。論說貪愛，憂苦相應。此貪愛俱，必有欲故。苦根既有意識相應；審決等四，苦俱何咎。又五識俱亦有微細印境等四。義如前說。由斯欲等、五受相應。 - 朱芾煌
成唯識論五卷二十頁雲：有義、此五定互相資。隨一起時，必有余四。有義、不定。瑜伽說此、四一切中，無後二故。又說此五緣四境生。所緣、能緣、非定俱故。應說此五、或時起一。謂于所樂，唯起希望。或于決定，唯起印解。或于曾習，唯起憶念。或于所觀，唯起專注。謂愚昧類，爲止散心；雖專注所緣；而不能簡擇。世共知彼有定無慧。彼加行位，少有聞思，故說等持，緣所觀境。或依多分，故說是言。如戲忘天，專注一境，起貪嗔等，有定無慧。諸如是等，其類實繁。或于所觀、唯起簡擇。謂不專注、馳散推求。或時起二。謂于所樂決定境中，起欲勝解。或于所樂曾習境中，起欲及念。如是乃至于所觀境，起定及慧。合有十二。或時起叁。謂于所樂決定曾習，起欲解念。如是乃至于曾所觀，起念定慧。合有十叁。或時起四。謂于所樂決定曾習所觀境中，起前四種。如是乃至于定曾習所觀境中，起後四種。合有五四。或時起五。謂于所樂決定曾習所觀境中，具起五種。如是于四起欲等五。總別合有叁十一句。或有心位，五皆不起。如非四境率爾墮心，及藏識俱。此類非一。 - 朱芾煌
成唯識論五卷二十一頁雲：有義、五識容有此五。雖無于境增上希望；而有微劣樂境義故。于境雖無增上審決；而有微劣印境義故。雖無明記曾習境體；而有微劣念境類故。雖不作意系念一境；而有微劣專注義故。遮等引故，說性散動；非遮等持。故容有定。雖于所緣不能推度，而有微劣簡擇義故。由此聖教，說眼耳通是眼耳識相應智性。余叁准此，有慧無失。未自在位，此五或無。得自在時，此五定有。樂觀諸境，欲無減故。又佛五識、緣叁世故。如來無有不定心故。五識皆有作事智故。 - 朱芾煌
成唯識論七卷叁頁雲：四皆容與五別境俱。行相，所緣，不相違故。 - 朱芾煌
成唯識論六卷二十一頁雲：如是二十，與別境五，皆容俱起。不相違故。染念、染慧、雖非念慧俱；而癡分者，亦得相應故。念亦緣現曾習類境，忿亦得緣剎那過去故；忿與念，亦得相應。染定起時，心亦躁擾。故亂與定，相應無失。 - 朱芾煌
成唯識論四卷十九頁雲：此意何故無余心所？謂欲、希望未遂合事。此識任運緣遂合境，無所希望；故無有欲。勝解、印持曾未定境。此識無始恒緣定事，無所印持；故無勝解。念、唯記憶曾所習事。此識恒緣現所受境，無所記憶；故無有念。定、唯系心專注一境。此識任運剎那別緣。既不專一；故無有定。慧卽我見；故不別說。 - 朱芾煌
成唯識論六卷十二頁雲：此與別境，幾互相應？貪瞋癡慢容五俱起。專注一境，得有定故。疑及五見，各容四俱。疑除勝解。不決定故。見非慧俱。不異慧故。 - 朱芾煌