(一)爲天臺宗所立藏、通、別、圓等化法四教之一。宣說華嚴等諸大乘經中不共二乘之旨。此教別爲菩薩說恒沙俗谛之理，用道種智斷塵沙及界外之見思、無明叁惑，修諸波羅蜜自行化他之行，立叁賢十聖之位，以無礙道金剛喻定爲因，解脫道涅槃四德爲果，不利益聲聞緣覺二乘，只利益菩薩，故稱別教。又以不共二乘，故稱不共教。化法四教中，別教爲界外之事教，故雖明實相中道，而“但中”之理不圓融相即，須次第修空假中叁觀，次第照叁谛之理，次第經曆五十二位階次，次第破見思、塵沙、無明叁惑，次第得一切智、道種智、一切種智等叁智。［觀音玄義卷下、法華經玄義卷一下、卷二下至卷五、四念處卷叁、卷四、四教義卷二、卷叁、天臺四教儀集注卷下、天臺八教大意、止觀輔行傳弘決卷六之四］（參閱“化法四教”1325）

　　(二)華嚴家所立別教一乘之略稱。謂華嚴一乘之教義恒與叁乘之機別異，而獨被于圓頓之大機，故稱別教一乘。（參閱“同別二教”2244）

　　（術語）華嚴宗之判，開一乘爲別教同教之二門。與叁乘之機共同之一乘法爲同教。法華等是也。永與叁乘之機別異，而獨被于圓頓大機之一乘法，爲別教。華嚴經之所說是也。其別異有十門。見同別二教條。

　　指與二乘別異的一乘教法。 - 陳義孝編

　　（術語）別教緣但中之理，而修位位之行業，此有四門不同：一有門，觀虛妄之色盡，別有妙色，名爲佛性也。二空門，觀如來藏亦空大涅槃亦空也。叁亦有亦空門，雙觀真空妙有也，四非有非空門，觀但中法性之理，離四句絕百非言語道斷也，見止觀六等。

　　如華嚴經對頓根的行人，不談叁乘，直顯一乘者是。 - 陳義孝編

如教導有十二種中說。
二解　　顯揚六卷十一頁雲：二、想差別教。謂宣說蘊、界、處、緣起、是處非處、諸根、諸谛、念住、有色、無色、有見、無見、有對、無對等，如是廣說無量佛薄伽梵想差別教。 - 朱芾煌

　　據華嚴經疏卷叁載，別教之說法與聽法可配成四句，即：(一)唯說無聽，謂衆生全在諸佛心中，果門攝法無遺，故所說教，唯佛所現，稱爲唯說無聽。　　(二)唯聽無說，謂佛全在衆生心中，因門攝法無遺，故所說教乃衆生心中自現，稱爲唯聽無說。(叁)說聽雙存，謂衆生與佛互在，因果交徹，衆生心中之佛說法，佛心中之衆生聽法，稱爲說聽雙存。(四)說聽雙寂，謂衆生全在佛，則同佛而非衆生；佛全在衆生，則同衆生而非佛。兩相形奪，二位齊融，則佛心中之衆生無聽，衆生心中之佛無說，稱爲說聽雙寂。

　　[出華嚴經疏]　　別教者。圓融具德。異前諸教。一唯說無聽謂衆生全在諸佛心中故。則果門攝法無遺。故所說教。唯佛所現。是名惟說無聽。二惟聽無說謂佛全在衆生心中故。則因門攝法無遺。故所說教。即衆生心中自現。是名唯聽無說。叁說聽雙存謂生佛互在。則因果交徹故。衆生心中之佛。爲佛心中之衆生。說法佛心中之衆生聽。衆生心中之佛說法。是名說聽雙存。四說聽雙寂謂衆生全在佛。則同佛非生。佛全在衆生。則同生非佛。兩相形奪。二位齊融。則佛心中之衆生無聽。衆生心中之佛說 - 明·一如等 撰

　　于天臺宗所判立“化法四教”中，別教乃獨爲菩薩之法，異于叁乘共修之藏、通二教，且其所明法門行相，隔曆次第，亦異于一切圓融之圓教。菩薩所化衆生既無量，其所用法門亦無有量，故稱無量四谛。即：(一)苦谛，謂此教菩薩谛審十界衆生生死諸苦，果報不同，而有無量相，是爲苦有無量相。(二)集谛，謂此教菩薩谛審十界衆生之五住煩惱皆不相同，由惑招集生死之苦，是爲集有無量相。(叁)滅谛，謂此教菩薩谛審六度之行能證于涅槃寂滅之理，因諸波羅蜜各各不同，是爲滅有無量相。(四)道谛，謂此教菩薩谛審十界衆生無量，所用自利利他之法門亦有恒沙之多，無可算計，是爲道有無量相。

　　[出天臺四教儀集注]　　別教者。別前藏通。別後圓教也。無量四谛者。謂此教獨菩薩法。菩薩所化衆生既無量。其所用法門亦無有量。故雲苦有無量相。十法界果報不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙法門不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。是名別教無量四谛。(別前藏通者。此教純是菩薩所修之法。不同藏通二教是叁乘共修也。別後圓教者。此教所明法門行相。隔曆次第。不同圓教一切圓融也。十法界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼 - 明·一如等 撰