(一)爲二相之一。“總相”之對稱。一切法皆無常、無我，是爲總相，即總括之相狀；然一切法亦有各別特殊之相，如水爲濕相，地爲堅相，火爲熱相，此即別相，是爲部分之相狀。［大智度論卷叁十一］（參閱“總相別相”6488）
(二)爲六相之一。六相即總相、別相、同相、異相、成相、壞相。華嚴宗謂一緣起之法必具多德，如一屋舍含攝椽、瓦等，是爲總相；多德各各而非一，如椽、瓦等各各不同，是爲別相。（參閱“六相”1280、“六相圓融”1280）
（術語）六相之一。事事物物各別之相也。
六相之一。見六相條。 - 陳義孝編
瑜伽十一卷二十一頁雲：雲何分別相？謂思未來諸行之相。 - 朱芾煌
百法者，總列一切法之名而已，細分別之，其義甚多甚深。 - 明·楊卓
（術語）七方便之第二。身爲不淨，受爲苦。心爲無常，法爲無我，各別觀身受心法之四者，而破淨樂我常之四顛倒見也。見四念處觀條。
指小乘行人修四念處觀時，將其各別分開來作觀。 - 陳義孝編
梵語vyasta-laks!an!a-smr!tyupastha^na。聲聞乘見道以前所修七加行之第二。又作別相念處。分別修身、受、心、法四念住觀；亦即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，而以此四觀對治衆生執于常、樂、我、淨之四顛倒。此系由“五停心位”進而修行之位，若更進修則至“總相念住位”。［法華玄義卷四下、俱舍論寶疏卷二十二、法華經攝釋卷二、大乘法相宗名目卷一中］（參閱“七賢” 120、“四念住”1708）
爲二種叁寶之一，叁種叁寶之一，四種叁寶之一。又作化相叁寶、別體叁寶、真實叁寶、階梯叁寶。以其談叁寶各別體相之異，故稱別相；又隨其所化而分佛上、法中、僧下等階次，故有階梯叁寶之稱。大、小乘所立叁寶名目亦各有別，大乘以諸佛之叁身爲佛寶，六度爲法寶，十聖爲僧寶；小乘則以丈六之化身爲佛寶，四谛、十二因緣爲法寶，四果、緣覺爲僧寶。
若依華嚴教義之小、始、終、頓、圓五教，則有五種別相叁寶：(1)小乘教，以五分法身、丈六身、隨類化身爲佛寶，四谛、人空、叁十七道品、擇滅涅槃爲法寶，四向、四果爲僧寶。(2)大乘始教，以清淨法身、自他受用身等爲佛寶，二空真理、六度四攝、菩提涅槃爲法寶，叁賢、十聖爲僧寶。(3)大乘終教，以法身、自他受用身、化身爲佛寶，二空、六度、始本二覺爲法寶，叁賢、十聖爲僧寶。(4)大乘頓教，就覺知之義稱佛寶，就軌持之義稱法寶，就不違之義稱僧寶。(5)大乘圓教，融叁世間之十身爲佛寶，別教一乘、法界圓融爲法寶，海會菩薩爲僧寶。［四分律行事鈔資持記卷十七、華嚴經明法品內立叁寶章卷上、華嚴孔目章卷二、華嚴經行願品疏鈔卷二、大乘義章卷十、大乘法苑義林章卷六］
[出華嚴隨疏演義鈔並叁寶章] 別相者。謂叁寶中。名相各各不同。故雲別相廠家寶也。一佛寶謂佛具十身。名相差別不同。故名佛別相也。(十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。)二法寶謂佛說一大藏典。具教法理法行法果法。名相不同。故名法別相也。(教即經教。理即性理。行即行業。果即果位也。)叁僧寶謂文殊普賢諸大菩薩乃至叁賢十聖。各各修證地位不同。故名僧別相也。(叁賢者。十住。十行。十回向。諸位菩薩也。十聖者。 - 明·一如等 撰
[亦名別體叁寶出釋氏要覽] 謂佛法僧。各各相別不同。故名別相叁寶。一佛寶謂佛初于菩提樹下成道。但示丈六之身。及說華嚴經時。現爲盧舍那尊特之身。是爲佛寶。(梵語菩提。華言道。梵語盧舍那。華言淨滿。)二法寶謂五時所說大乘小乘。經律論藏。是爲法寶。(五時者。華嚴時。鹿苑時。方等時。般若時。法華涅槃時也。)叁僧寶謂禀佛教法。修因得果。即聲聞緣覺菩薩。是爲僧寶。(聲聞。因聞佛聲教而得悟道。緣覺。因觀十二因緣而得覺悟。菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。) - 明·一如等 撰
佛法僧叁寶分開來各別現相。 - 陳義孝編
爲天臺宗別教所立之觀法。即從假入空觀、從空入假觀、中道第一義谛觀。又作次第叁觀、隔曆叁觀。系天臺宗圓教“一心叁觀”之對稱。(一)從假入空觀，又作二谛觀，略稱空觀。謂假是虛妄之俗谛，空是審實之真谛，欲去俗歸真，入二空審實真谛，則須先觀假，知假之虛妄，而得會真，故言二谛觀。修此觀法可斷叁惑中之見思惑，得叁智中之一切智，其所修位相當于別教之十住位。(二)從空入假觀，又作平等觀，略稱假觀。即不止于真谛之空理，進而建立假之俗谛差別觀。若住空，則與二乘無異，不成佛法，無益于衆生，故觀空不住于空而入于假，此乃知病而識藥、應病而授藥，故稱從空入假觀；言平等者，系由從假入空觀而有此稱。前者乃破假用空，此則破空用假；破用既均等，故言平等觀。修此觀法可斷叁惑中之塵沙惑，得叁智中之道種智，其所修位相當于別教之十行位。(叁)中道第一義谛觀，略稱中道第一義觀、中道觀、中觀。系以空假二觀，方便雙照于真俗二道之觀。即初觀空生死，次觀空涅槃，見思、塵沙二惑既盡，心無偏著，是故得爲雙遮之方便；複因次第用于二觀，觀其二谛，是故得爲雙照之方便，如此則顯中道佛性，而爲能觀中道之觀，谛觀不二，惑智一如。修此觀法可斷叁惑中之無明惑，得叁智中之一切種智，其所修位相當于別教之初地。［菩薩璎珞本業經卷上、觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷二、觀無量壽佛經疏（智顗）、法華玄義卷叁］
（名數）別教所明之叁觀。以空假中隔曆而不融合故也。
別教所說的叁觀，即把空假中分開來作觀。 - 陳義孝編
顯揚十五卷十一頁雲：雲何差別相？頌曰：差別有衆多，如彼彼宣說。論曰：卽此空性，薄伽梵于處處經中，顯示多種差別。謂勝義空、內空、外空、如是等。今且分別勝義空。以勝義故，空無所有；故名勝義空。此顯四種義。何者爲四？一、離我因義，二、離我相義，叁、離無因義，四、離非自業得義。由六處生時，不從我來；亦不聚集依止于我。如是名爲離我因義。若執六處，以我爲因；應無分別五趣別異。又由六處本無今有，有已散滅；故離我相。以如是相、非我有故。又由有業爲因，異熟生起；都無作者。亦無有情舍續諸蘊。如是名爲離無因義。又由于有分法，假立有情；相續一類流至現在異熟法上，非異相續。是故名爲離非自業得義。 - 朱芾煌
顯揚十八卷一頁雲：論曰：心差別相、當知複由所依所緣力而得建立。由所依力者：謂立眼識乃至意識。所緣力者：謂立色識乃至法識。青識黃識，乃至苦識樂識。如是等。複由七種行相，了知諸心難知差別。一、不可知相續久住器差別相。二、多種相境差別相。叁、俱有差別相。四、能治所治速疾回轉差別相。五、習氣差別相。六、續生差別相。七、解脫心差別相。 - 朱芾煌
總括全體之狀態者，稱爲總相；僅指個別、特殊之狀態者，稱爲別相。例如，無常、無我等相共通于一切有爲法，稱爲總相；水之濕相即爲別相。以觀佛爲例，觀色身全體者爲總相觀，僅觀色身部分者爲別相觀。大智度論卷叁十一（大二五·二九叁上）：“自相空者，一切法有二種相，總相、別相是二相，空故名爲相空。問曰：“何等是總相？何等是別相？”答曰：“總相者，如無常等；別相者，諸法雖皆無常，而各有別相。如地爲堅相，火爲熱相。””故知一切萬物皆具有總、別二相。舉白馬爲例，“馬”爲總相，“白”則爲其別相。
總相爲六相之一。所謂六相即總相、別相、同相、異相、成相、壞相。華嚴五教章卷四載有關于六相圓融之義（大四五·五○七下）：“總相者，一含多德故；別相者，多德非一故。別依止總，滿彼總故。”此即華嚴宗自法界緣起、無盡圓融之立場說明總相、別相。［十住經卷一、六十華嚴卷二十叁、八十華嚴卷叁十四、漸備一切智德經卷一、十地經卷一、十地經論卷叁、大乘義章卷叁、華嚴經探玄記卷九、華嚴金師子章］（參閱“六相圓融”1280、“總相觀別相觀”6489）