(一)梵语tiks!a-indriya。利，速疾之义；根，为根机、根性、根器，有能生之义。指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱。据大毗婆沙论载，利根者不信他言，但自披阅教典而得悟道，随法起行，称为随法行。［法华经方便品、大乘起信论］（参阅“根”4131）

　　(二)利，锐利之义；根，指信、精进、念、定、慧五根，或眼、耳、鼻、舌、身等五根。［俱舍论卷二十三］

　　（术语）利者锐利，根者信等之五根，又眼等之五根也。又根为根器，即天性也。[囗@又]利者速疾之义，根者能生之义，速疾生妙解也。法华经方便品曰：“有佛子，心净柔软亦利根。”

　　很锐利的根器。 - 陈义孝编

敏锐；聪明。 - 庄春江居士编

显扬三卷十三页云：一、软根。谓成就信等五根，或自性软，或未增长。求胜进时，加行迟钝。第二利根，应知反此。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十三页云：云何利根补特伽罗？谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界，所有诸根，不迟运转，与不微劣运转，或闻所成，或思所成，或修所成，作意相应。谓或信根、或精进根、或复念根、或复定根、或复慧根、有所堪能，有大势力，通达法义，速证真实。是名利根补特伽罗。
　　二解　　瑜伽二十六卷二页云：云何利根补特伽罗？谓有补特伽罗、成就利根；于所知事，不迟钝运转，不微劣运转。如前已说。此亦二种；应知其相。一者、本来利根种姓，二者、已善修习诸根。 - 朱芾煌

　　（经名）具名大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经，二十卷，赵宋天息灾译。略云文殊仪轨。

　　（经名）具名大方广菩萨藏文殊师利根本一字陀罗尼经，一卷，唐宝思惟译，与义净译之一字咒王经同本，是一字文殊法之本经也。

　　凡二十卷。北宋天息灾译。收于大正藏第二十册。叙述有关文殊师利之曼拏罗、图像等仪则，以及印相、护摩等作法。计分二十八品。本经乃自大中祥符法宝录卷五所录出者。宋藏遗珍所收之现存祥符录虽有缺损，然从同书卷二十二之总录，及大中祥符法宝录略出中来推论，则可知本经与观想佛母般若波罗蜜多菩萨经一卷及十号经一卷，系同于北宋雍熙三年（986）所译成。据诸仪轨禀承录卷六载，唐代宝思惟所译之大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼法、唐代义净所译之曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经相当于本经之成就最上法品，可视为本经之别生经。

　　本经之梵本为　　A^rya-man~jus/ri^-mu^la-kalpa（圣文殊师利根本仪轨），共五十五品；藏译本为　　H!phags-pa　　h!jam-dpal-gyi　　rtsa-bah!irgyud（圣文殊根本怛特罗），共三十六品。本经与梵本、藏译本相比较，所缺内容甚多，其中最重要之梵本第五十三品诸王受记品（梵Ra^ja　　-vya^karan!a-parivarta　　），本经亦缺；此品之内容系以悬记之形式，讲说自释尊以前至波罗王朝初期，印度各地之王统史，为印度佛教史极为珍贵之史料，布顿（藏Bu-ston　　）、多罗那他（梵Ta^rana^tha　　）等西藏系统之佛教史家，于著作之中常引用此一资料。［天圣释教总录卷下、至元法宝勘同总录卷五、莲门类聚经籍录卷上］

唐迦湿蜜罗国沙门宝思惟译
　　即流通护身真言也 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门天息灾译
　　序品第一。佛住净光天上，放眉间光，照于开华世界，开华主佛所妙吉祥童子，令来会中，彼佛先为说三真言。次来至释迦佛会，入于三昧，普召一切佛菩萨等同来集会，妙吉祥略说真言行义法句，从一法乃至八法。菩萨变化仪轨品第二。曼拿罗仪则品第三。上品驶像仪则品第四。中品驶像仪则品第五。下品驶像仪则品第六。第四驶像仪则品第七。第一成就最上法品第八。第二成就最上法品第九。第三成就最上法品第十。第四凈行观想护摩成就法品第十一。数珠仪则品第十二。一金刚子。二印捺啰子。三菩提子。四药子。西枝北枝东枝者，皆好，唯南枝者，决不可用。护摩品第十三。曼拿罗成就法大轮一字明王画像仪则品第十四。一切法行义品第十五。法义品第十六。随业因果品第十七。阴阳善恶征应品第十八。略说大轮一字品第十九。略说一字大轮王画像成就品第二十。一字根本心真言仪则品第二十一。妙吉祥心么字唵字成就法仪则品第二十二。妙吉祥六字心真言品第二十三。地位时节仪则品第二十四。执魅者仪则品第二十五。如来藏大法宝法界相无数功德祥瑞品第二十六。生无量功德果报品第二十七。说印仪则品第二十八。
　　经文未尽 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑