梵語upaka^ra，巴利語同。又作饒益。略稱利、益。指隨順佛法而獲得之恩惠及幸福。分爲自利與利他二種；自利他稱爲功德，利他則特稱爲利益。又于現世所獲得之利益爲現益（現世利益）；于後世所得之利益爲當益（後世利益）。一般認爲治病、延壽、得金錢等利益，爲現世利益。

　　日本淨土真宗主張，于世間生存之際，能得真實信心，即可達到成佛之境界，此稱現益；至于死後往生淨土，則稱爲當益。此外，菩薩地持經卷五說受持菩薩戒能得五種福利，華嚴經疏卷一列舉聞經之十種利益，道綽之安樂集卷下則說念佛行者有始益、終益等二種利益。［金光明最勝王經卷二、四分律卷叁十八、法華經玄義卷六下、法華文句記卷六、釋淨土群疑論卷五］

　　（術語）猶言功德。若分別之，則自益曰功德。益他曰利益。法華文句記六之二曰：“功德利益者，只功德一而無異。若分別者，自益名功德，益他名利益。”

　　瑜伽八十叁卷十七頁雲：言利益者：謂諸善行。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷二頁雲：言利益者，名爲善行。樂爲此故，名樂利益。 - 朱芾煌

　　（術語）法華十妙之一。佛說法，開悟一切衆生本性，入于佛知見也。

　　如施物清淨十相中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷叁頁雲：利益心者：雲何當令若有殷重聽聞正法，皆得悟解，獲大利益故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十二卷十六頁雲：求利益者：能與衆生無量品類妙善法故。 - 朱芾煌

　　爲天臺大師智顗解釋妙法蓮華經經題“妙”字時所立本門十妙之第十。謂久遠本佛之利益衆生，乃至佛滅度後，于正法、像法等所作之利益衆生，皆微妙不可思議。［法華經卷五如來壽量品、法華玄義卷七上］（參閱“十妙”436）

　　（術語）本門十妙之一。本時之利益妙也。言本佛之利益衆生不可思議也。

　　佛地經論七卷九頁雲：令修善因，名爲利益。令得樂果，名爲安樂。又令離惡，名爲利益。令其攝善，名爲安樂。又拔其苦，名爲利益。施與其樂，名爲安樂。此世他世、世出世等，應知亦爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十五卷十四頁雲：利益意樂者：謂欲從彼諸不善處，拔濟衆生，安置善處。
　　二解　　如十五種增上意樂中說。 - 朱芾煌

　　（名數）種種不一，見利益條。

　　[出大集經]　　一佛攝利益謂佛攝持衆生。令其常得親近諸佛。諸魔不得其便。故名佛攝利益。二天攝利益謂諸天攝持衆生。于說法之處。常樂聽受。不爲他緣所害。故名天攝利益。叁福攝利益謂福德莊嚴于身。有諸相好。莊嚴于口。凡所演說。衆生樂聞。莊嚴種姓。令生尊貴。故名福攝利益。四智攝利益謂以智慧知衆生根性。隨宜說法。知衆生病苦。隨病施藥。得大神通。遊諸佛土。了了通達法界之理。是名智攝利益。 - 明·一如等 撰

　　“當益”之對稱。于現在世受佛、菩薩之恩惠。亦即由祈禱、修法、作善、念法等，得息災延命除病滅罪，乃至國家安穩等之利益。又作現生益、現益。藥師琉璃光如來本願功德經載，此如來名號一經衆生耳，可消除衆病，家屬資具豐足。金光明最勝王經卷二“叁身品”謂，講說金光明王微妙經典，可于其國土得國強軍盛、離病延命、王臣後妃無诤、國人修行正法無枉死者、諸天常護衆生等利益。觀念法門載，稱念阿彌陀佛，願生淨土者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。日本親鸾亦于顯淨土真實教行證文類卷叁列舉念佛行者于現生可獲之十種利益（現生十種益）：(一)冥衆護持，(二)至德具足，(叁)轉惡成善，(四)諸佛護念，(五)諸佛稱贊，(六)心光常護，　　(七)心多歡喜，(八)知恩報德，(九)常行大悲，(十)入正定聚。［法華經卷七觀世音菩薩普門品、灌頂經卷四、安樂集卷上］

　　（術語）專修念佛行者，以念佛之德自獲得現世之利益也。觀念法門說現生利益五種增上緣之第二曰：“護念得長命增上緣。”教行信證叁末說現生十種利益之第一曰：“冥衆護持益。”皆爲證明現世之利益者。

　　[出月燈叁昧經]　　梵語般若。華言智慧。謂菩薩由此智慧。通達無礙。故獲十種利益也。一一切舍不取施想謂菩薩修行般若。照了萬法俱寂。是故雖行布施。而無能施之想。不著所施之物。不見受施之人。是爲一切舍不取施想。二持戒不缺而不依戒謂菩薩修行般若。雖堅持淨戒無所毀缺。然以空慧照之。則不見有能持能犯之相。是爲持戒不缺而不依戒。叁住于忍力而不住衆生想謂菩薩修行般若。安住忍力。度諸衆生。然以空慧照之。而終不起衆生得度之想。是爲住于忍力而不住衆生想。四行于精進 - 明·一如等 撰

　　般若十種利益：梵語般若，華言智慧。謂菩薩由此智慧，通達無礙，故獲十種利益也。
　　一、一切舍不取施想　　謂菩薩修行般若，照了萬法俱寂，是故雖行布施，而無能施之想，不著所施之物，不見受施之人，是爲一切舍不取施想。
　　二、持戒不缺而不依戒　　謂菩薩修行般若，雖堅持淨戒，無所毀缺，然以空慧照之，則不見有能持能犯之相，是爲持戒不缺而不依戒。
　　叁、住于忍力而不住衆生想　　謂菩薩修行般若，安住忍力，度諸衆生，然以空慧照之，而終不起衆生得度之想，是爲住于忍力而不住衆生想。
　　四、行于精進而離身心　　謂菩薩修行般若，于諸梵行，雖勇猛精進，然以空慧照之，而不見有身，心精進之相，是爲行于精進而離身心。
　　五、修禅而無所住　　謂菩薩修行般若，雖在禅定，然以空慧照之，而于一切諸禅功德，不生味著，是爲修禅而無所住。
　　六、魔不能擾　　謂菩薩修行般若，能以空慧，照了諸法本性空寂，複知魔佛體元不異，魔雖發現，即無所怖，是爲魔不能擾。
　　七、于他言論其心不動　　謂菩薩修行般若，于世間出世間一切諸法，無不通達明了，故于他人言論，悉能辯其邪正是非，不爲所惑，是爲于他言論其心不動。
　　八、達生死海底　　謂菩薩修行般若，照了諸法，洞徹生死淵源，不爲輪轉所溺，是爲達生死海底。
　　九、起增上悲　　謂菩薩修行般若，雖觀一切性空，常以廣大悲愍之心，誓拔一切衆生之苦，令得解脫，是爲起增上悲。
　　十、不樂二乘道　　謂菩薩修行般若，而能了知聲聞緣覺小乘之法，沈滯空寂，未爲究竟，而不欣樂，惟求大乘無上之道，而得解脫，是爲不樂二乘道。 - 明·楊卓