法相宗所立心所法之一。指由特定境界引起之心理活动。与“遍行”相对称。包括欲、胜解、念、定、慧，此五者称为五别境。［成唯识论卷五、大乘百法明门论解］（参阅“五别境”1095）

　　（术语）各各别别之境界也。亦别境心所也。

　　各别不同的境界，也就是别境心所。别境心所有五种，即欲、胜解、念、定、慧，此五种皆与五识心王，次念相应。 - 陈义孝编

　　二、别境五者：一欲、二胜解、三念、四三么地、五慧。所缘境事多分不同，缘别别境而得生故，名为别境。
　　一、欲　　欲者，于所乐境希求冀望，以为体性，精勤依此而生，以为业用。
　　二、胜解　　胜解者，于决定非犹预境，印可任持，而为体性，不可以他缘引诱改转而为业用。
　　三、念　　念者，于过去曾习之性，令心明审，记忆不忘，而为体性，定之所依，而为业用。
　　四、三么地　　三么地者，此翻为定。于所观境，令心专注不散，而为体性，智依此生，而为业用。
　　五、慧　　慧者，于所观境，简别决择，而为体性，断疑而为业用。 - 明·杨卓

　　唯识家所立六位心所之一。即缘别别之境所生之五种心所。指欲（梵chanda　　）、胜解（梵adhimoks!a　　）、念（梵smr!ti　　）、定（梵sama^dhi　　）、慧（梵prajn~a^　　）。此五种心所通于善、恶、无记三性及三界九地而起，具一切性与一切地二义，而无一切时与一切俱之二义。其中，虽定、慧二者为同一境转，但欲、胜解、念等为别境转，故系就多分而称为别境。依百法问答钞卷一载，心若缘所乐之境时为欲心所，缘决定之境时为胜解心所，缘所观之境时为定、慧二心所，缘所曾受之境时则为念心所。以其缘别别之境而生，故称为别境心所。

　　唯识家除五别境外，另立作意、触、受、想、思为五遍行，萨婆多部则将五别境与五遍行等十心所立为大地法。又依唯识家正义，五别境中，欲、胜解、念、定等除第七、第八识外，与前六识相应；慧与前七识相应，与第八识不相应。［成唯识论卷五、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、成唯识论述记卷五末］

　　（术语）为五位百法中欲，胜解，念，定，慧之五心所。缘各别之对境缘而起。故名别境。

　　（术语）遍行心所之对，于一切之心不遍起。对于各各别别之境而起之心所也。例如向所乐之境，则欲之心所起，向决定之境，则胜解之心所起是也。

　　成唯识论五卷十八页云：次别境者：谓欲至慧。所缘境事，多分不同。于六位中，次初说故。如彼卷十八页至二十二页广说。 - 朱芾煌

五位百法中，六位心所的第二位，是“遍行心所”的对称。计有五种，谓欲、胜解、念、定、慧。名别境者，以此五心所所缘之境，各别不同，非如遍行之同缘一境。欲所缘者为所乐境，胜解所缘者为决定境，念所缘者为曾所习境，定所缘者为所观境，慧则于四境拣择为性。此五种心所，乃必作之心，善恶皆然。此五心所，具一切性——善恶无记；一切地——三界九地，而不缘一切境，亦非相续。非心有即有，故无一切时；非与一切心相应，故无一切俱。见《成唯识论》卷六。 - 于凌波居士著

　　（术语）三能变识第三能变之名。见三能变条。

三能变识之一，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼、耳、鼻、舌、身、意前六识。此六识具有明白了别粗显的对象——色、声、香、味、触、法六境之作用，故称了别境能变。《唯识三十颂》曰：“次第三能变，差别有六种。”差别有六种者，谓了别境识是前六识的总名，若分别来说，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，了别色、声、香、味、触、法六种境。 - 于凌波居士著

　　成唯识论五卷二十二页云：此别境五、何受相应？一切五受相应。论说忧根于无上法思慕愁戚求欲证故。纯受苦处，希求解脱。意有苦根，前已说故。论说贪爱，忧苦相应。此贪爱俱，必有欲故。苦根既有意识相应；审决等四，苦俱何咎。又五识俱亦有微细印境等四。义如前说。由斯欲等、五受相应。 - 朱芾煌

　　成唯识论五卷二十页云：有义、此五定互相资。随一起时，必有余四。有义、不定。瑜伽说此、四一切中，无后二故。又说此五缘四境生。所缘、能缘、非定俱故。应说此五、或时起一。谓于所乐，唯起希望。或于决定，唯起印解。或于曾习，唯起忆念。或于所观，唯起专注。谓愚昧类，为止散心；虽专注所缘；而不能简择。世共知彼有定无慧。彼加行位，少有闻思，故说等持，缘所观境。或依多分，故说是言。如戏忘天，专注一境，起贪嗔等，有定无慧。诸如是等，其类实繁。或于所观、唯起简择。谓不专注、驰散推求。或时起二。谓于所乐决定境中，起欲胜解。或于所乐曾习境中，起欲及念。如是乃至于所观境，起定及慧。合有十二。或时起三。谓于所乐决定曾习，起欲解念。如是乃至于曾所观，起念定慧。合有十三。或时起四。谓于所乐决定曾习所观境中，起前四种。如是乃至于定曾习所观境中，起后四种。合有五四。或时起五。谓于所乐决定曾习所观境中，具起五种。如是于四起欲等五。总别合有三十一句。或有心位，五皆不起。如非四境率尔堕心，及藏识俱。此类非一。 - 朱芾煌

成唯识论五卷二十一页云：有义、五识容有此五。虽无于境增上希望；而有微劣乐境义故。于境虽无增上审决；而有微劣印境义故。虽无明记曾习境体；而有微劣念境类故。虽不作意系念一境；而有微劣专注义故。遮等引故，说性散动；非遮等持。故容有定。虽于所缘不能推度，而有微劣简择义故。由此圣教，说眼耳通是眼耳识相应智性。余三准此，有慧无失。未自在位，此五或无。得自在时，此五定有。乐观诸境，欲无减故。又佛五识、缘三世故。如来无有不定心故。五识皆有作事智故。 - 朱芾煌

成唯识论七卷三页云：四皆容与五别境俱。行相，所缘，不相违故。 - 朱芾煌

　　成唯识论六卷二十一页云：如是二十，与别境五，皆容俱起。不相违故。染念、染慧、虽非念慧俱；而痴分者，亦得相应故。念亦缘现曾习类境，忿亦得缘剎那过去故；忿与念，亦得相应。染定起时，心亦躁扰。故乱与定，相应无失。 - 朱芾煌

成唯识论四卷十九页云：此意何故无余心所？谓欲、希望未遂合事。此识任运缘遂合境，无所希望；故无有欲。胜解、印持曾未定境。此识无始恒缘定事，无所印持；故无胜解。念、唯记忆曾所习事。此识恒缘现所受境，无所记忆；故无有念。定、唯系心专注一境。此识任运剎那别缘。既不专一；故无有定。慧卽我见；故不别说。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十二页云：此与别境，几互相应？贪瞋痴慢容五俱起。专注一境，得有定故。疑及五见，各容四俱。疑除胜解。不决定故。见非慧俱。不异慧故。 - 朱芾煌