(一)为二相之一。“总相”之对称。一切法皆无常、无我，是为总相，即总括之相状；然一切法亦有各别特殊之相，如水为湿相，地为坚相，火为热相，此即别相，是为部分之相状。［大智度论卷三十一］（参阅“总相别相”6488）
(二)为六相之一。六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。华严宗谓一缘起之法必具多德，如一屋舍含摄椽、瓦等，是为总相；多德各各而非一，如椽、瓦等各各不同，是为别相。（参阅“六相”1280、“六相圆融”1280）
（术语）六相之一。事事物物各别之相也。
六相之一。见六相条。 - 陈义孝编
瑜伽十一卷二十一页云：云何分别相？谓思未来诸行之相。 - 朱芾煌
百法者，总列一切法之名而已，细分别之，其义甚多甚深。 - 明·杨卓
（术语）七方便之第二。身为不净，受为苦。心为无常，法为无我，各别观身受心法之四者，而破净乐我常之四颠倒见也。见四念处观条。
指小乘行人修四念处观时，将其各别分开来作观。 - 陈义孝编
梵语vyasta-laks!an!a-smr!tyupastha^na。声闻乘见道以前所修七加行之第二。又作别相念处。分别修身、受、心、法四念住观；亦即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，而以此四观对治众生执于常、乐、我、净之四颠倒。此系由“五停心位”进而修行之位，若更进修则至“总相念住位”。［法华玄义卷四下、俱舍论宝疏卷二十二、法华经摄释卷二、大乘法相宗名目卷一中］（参阅“七贤” 120、“四念住”1708）
为二种三宝之一，三种三宝之一，四种三宝之一。又作化相三宝、别体三宝、真实三宝、阶梯三宝。以其谈三宝各别体相之异，故称别相；又随其所化而分佛上、法中、僧下等阶次，故有阶梯三宝之称。大、小乘所立三宝名目亦各有别，大乘以诸佛之三身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝；小乘则以丈六之化身为佛宝，四谛、十二因缘为法宝，四果、缘觉为僧宝。
若依华严教义之小、始、终、顿、圆五教，则有五种别相三宝：(1)小乘教，以五分法身、丈六身、随类化身为佛宝，四谛、人空、三十七道品、择灭涅槃为法宝，四向、四果为僧宝。(2)大乘始教，以清净法身、自他受用身等为佛宝，二空真理、六度四摄、菩提涅槃为法宝，三贤、十圣为僧宝。(3)大乘终教，以法身、自他受用身、化身为佛宝，二空、六度、始本二觉为法宝，三贤、十圣为僧宝。(4)大乘顿教，就觉知之义称佛宝，就轨持之义称法宝，就不违之义称僧宝。(5)大乘圆教，融三世间之十身为佛宝，别教一乘、法界圆融为法宝，海会菩萨为僧宝。［四分律行事钞资持记卷十七、华严经明法品内立三宝章卷上、华严孔目章卷二、华严经行愿品疏钞卷二、大乘义章卷十、大乘法苑义林章卷六］
[出华严随疏演义钞并三宝章] 别相者。谓三宝中。名相各各不同。故云别相厂家宝也。一佛宝谓佛具十身。名相差别不同。故名佛别相也。(十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。)二法宝谓佛说一大藏典。具教法理法行法果法。名相不同。故名法别相也。(教即经教。理即性理。行即行业。果即果位也。)三僧宝谓文殊普贤诸大菩萨乃至三贤十圣。各各修证地位不同。故名僧别相也。(三贤者。十住。十行。十回向。诸位菩萨也。十圣者。 - 明·一如等 撰
[亦名别体三宝出释氏要览] 谓佛法僧。各各相别不同。故名别相三宝。一佛宝谓佛初于菩提树下成道。但示丈六之身。及说华严经时。现为卢舍那尊特之身。是为佛宝。(梵语菩提。华言道。梵语卢舍那。华言净满。)二法宝谓五时所说大乘小乘。经律论藏。是为法宝。(五时者。华严时。鹿苑时。方等时。般若时。法华涅槃时也。)三僧宝谓禀佛教法。修因得果。即声闻缘觉菩萨。是为僧宝。(声闻。因闻佛声教而得悟道。缘觉。因观十二因缘而得觉悟。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。) - 明·一如等 撰
佛法僧三宝分开来各别现相。 - 陈义孝编
为天台宗别教所立之观法。即从假入空观、从空入假观、中道第一义谛观。又作次第三观、隔历三观。系天台宗圆教“一心三观”之对称。(一)从假入空观，又作二谛观，略称空观。谓假是虚妄之俗谛，空是审实之真谛，欲去俗归真，入二空审实真谛，则须先观假，知假之虚妄，而得会真，故言二谛观。修此观法可断三惑中之见思惑，得三智中之一切智，其所修位相当于别教之十住位。(二)从空入假观，又作平等观，略称假观。即不止于真谛之空理，进而建立假之俗谛差别观。若住空，则与二乘无异，不成佛法，无益于众生，故观空不住于空而入于假，此乃知病而识药、应病而授药，故称从空入假观；言平等者，系由从假入空观而有此称。前者乃破假用空，此则破空用假；破用既均等，故言平等观。修此观法可断三惑中之尘沙惑，得三智中之道种智，其所修位相当于别教之十行位。(三)中道第一义谛观，略称中道第一义观、中道观、中观。系以空假二观，方便双照于真俗二道之观。即初观空生死，次观空涅槃，见思、尘沙二惑既尽，心无偏着，是故得为双遮之方便；复因次第用于二观，观其二谛，是故得为双照之方便，如此则显中道佛性，而为能观中道之观，谛观不二，惑智一如。修此观法可断三惑中之无明惑，得三智中之一切种智，其所修位相当于别教之初地。［菩萨璎珞本业经卷上、观无量寿佛经疏妙宗钞卷二、观无量寿佛经疏（智顗）、法华玄义卷三］
（名数）别教所明之三观。以空假中隔历而不融合故也。
别教所说的三观，即把空假中分开来作观。 - 陈义孝编
显扬十五卷十一页云：云何差别相？颂曰：差别有众多，如彼彼宣说。论曰：卽此空性，薄伽梵于处处经中，显示多种差别。谓胜义空、内空、外空、如是等。今且分别胜义空。以胜义故，空无所有；故名胜义空。此显四种义。何者为四？一、离我因义，二、离我相义，三、离无因义，四、离非自业得义。由六处生时，不从我来；亦不聚集依止于我。如是名为离我因义。若执六处，以我为因；应无分别五趣别异。又由六处本无今有，有已散灭；故离我相。以如是相、非我有故。又由有业为因，异熟生起；都无作者。亦无有情舍续诸蕴。如是名为离无因义。又由于有分法，假立有情；相续一类流至现在异熟法上，非异相续。是故名为离非自业得义。 - 朱芾煌
显扬十八卷一页云：论曰：心差别相、当知复由所依所缘力而得建立。由所依力者：谓立眼识乃至意识。所缘力者：谓立色识乃至法识。青识黄识，乃至苦识乐识。如是等。复由七种行相，了知诸心难知差别。一、不可知相续久住器差别相。二、多种相境差别相。三、俱有差别相。四、能治所治速疾回转差别相。五、习气差别相。六、续生差别相。七、解脱心差别相。 - 朱芾煌
总括全体之状态者，称为总相；仅指个别、特殊之状态者，称为别相。例如，无常、无我等相共通于一切有为法，称为总相；水之湿相即为别相。以观佛为例，观色身全体者为总相观，仅观色身部分者为别相观。大智度论卷三十一（大二五·二九三上）：“自相空者，一切法有二种相，总相、别相是二相，空故名为相空。问曰：“何等是总相？何等是别相？”答曰：“总相者，如无常等；别相者，诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相，火为热相。””故知一切万物皆具有总、别二相。举白马为例，“马”为总相，“白”则为其别相。
总相为六相之一。所谓六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。华严五教章卷四载有关于六相圆融之义（大四五·五○七下）：“总相者，一含多德故；别相者，多德非一故。别依止总，满彼总故。”此即华严宗自法界缘起、无尽圆融之立场说明总相、别相。［十住经卷一、六十华严卷二十三、八十华严卷三十四、渐备一切智德经卷一、十地经卷一、十地经论卷三、大乘义章卷三、华严经探玄记卷九、华严金师子章］（参阅“六相圆融”1280、“总相观别相观”6489）