梵语gun!a。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：“恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。”又功德之深广喻为海，称功德海（梵gun!a -sa^gara ），其贵重如宝而谓功德宝（梵gun!a -ratna ），其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。［维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏）］（参阅“利益”2809）
（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”
功是指善行，德是指善心。又世人拜佛诵经布施供养等，都叫功德。 - 陈义孝编
瑜伽七十八卷二十页云：功德者：谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。 - 朱芾煌
1.功能福德，善行之果报。2.「种类」的意思。 - 庄春江居士编
极乐净土二十九种庄严中，属于十七种国土庄严之一。谓庄严极乐净土之种种珍宝皆悉柔软，能令触者得胜乐功德。出于天亲净土论（大二六·二三○下）：“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”迦旃邻陀为天竺一种柔软草名。（参阅“二十九种庄严”170）
积聚贮存诸善功德之宝藏。即佛之美称。佛成就所有功德，故喻为藏。仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品（大八·八四二下）：“满功德藏，住如来位。”又无量寿经卷下（大一二·二七二下）：“具足功德藏，妙智无等伦。”
于日本净土真宗专指阿弥陀佛，或阿弥陀佛之名号。又相对于阿弥陀佛第十八愿之念佛称为“福智藏”，第十九愿之定散诸行称为“福德藏”，而第二十愿之念佛特别称为“功德藏”。［大乘起信论、教行信证化身土卷（亲鸾）］
（术语）功德之宝藏也。无量寿经下曰：“具足功德藏，妙智无等伦。”新译仁王经下曰：“满功德藏，住如来位。”
指极乐世界中盈注八功德水之池。据无量寿经卷上载，弥陀净土内有八功德池，八功德水充满其中。八功德水，即具有八种殊胜功德之水。其所具之八种功德为：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵横深浅，各皆一等，八功德水湛然盈满。”（参阅“八功德水”279）
（地名）八功德水之池。在极乐。无量寿经上曰：“内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十乃至百千由旬。纵横深浅，各皆一等。八功德水湛然盈满。”
密教以烦恼本无而直下观达净菩提心之功德，称为功德断。系显教“过患断”之对称。显教以断除烦恼过患为证佛果之说，属遮情之断。密教则谈“烦恼即菩提”，谓烦恼之当体乃佛果之功德相，若弃舍则无烦恼。此为理无之断惑，故释摩诃衍论卷三（大三二·六一五中）：“清净本觉，从本已来，不生不灭；非建立有，非诽谤无，或非过患，或非功德。言语道绝，心行处灭。”［释摩诃衍论疏卷上末、释摩诃衍论开解钞卷十一、卷二十一］
（譬喻）功德之深广，譬如海也。八十华严经七曰：“智慧甚深功德海，普现十方无量国。”
功德积聚之意。(一)佛之德称。诸佛系由因位永劫之修行，积聚无量功德而证得之果报，故有此美称。涅槃经卷三十二（大一二·五五九下）：“如来无量功德聚，我今不能广宣说。”或专指阿弥陀佛。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一下）：“斯等宝林功德聚，一心合掌头面礼。”即意谓阿弥陀佛系由四十八本愿之功德积聚所证。
(二)塔之德名。谓诸佛一切功德聚在其中。性灵集卷九载，塔又称功德聚，幢又称与愿印。盖功德聚者，即谓毗卢遮那万德之所集成；与愿印者，则宝生地藏之三昧身。
(三)幢。幢为地藏菩萨之三昧耶形，以有如意宝珠之功德，故又称为功德聚。
(四)大日经所说九句中之第六句。（参阅“九句对问”132）
（术语）功德之聚魄。佛之德称。涅槃经三十二曰：“右膝着地，以偈赞佛。如来无量功德聚，我今不能广宣说。”浴佛功德经曰：“我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚。”赞阿弥佛偈曰：“斯等宝林功德聚，一心合掌头面礼。”大日经疏五曰：“制底，翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中。是故世人为求福故，悉皆供养恭敬。”[囗@又]塔之德名。性灵集九曰：“塔名功德聚幢号与愿印，功德聚则毗卢遮那万德之所集成，与原印则宝生地藏之三昧身。”大日经遍明钞十曰：“自宗翻率都婆为功德聚。”
如六种名中说。 - 朱芾煌
指经中叙述功德之篇章。例如法华经有分别功德品、随喜功德品、法师功德品等三品，六十华严有初发心菩萨功德品、佛小相光明功德品等二品，大萨遮尼干子所说经有如来无过功德品、信功德品等二品。
（经名）法华经有分别功德品，随喜功德品，法师功德品之三者。
为管理天下僧尼、道士女冠之官职名称。自唐至元各代情形如次：
(一)唐代之功德使：据新唐书卷四十八百官志宗正寺崇玄署条所载，唐初，天下僧尼、道士女冠，皆隶属鸿胪寺。贞元四年（788），罢崇玄馆、大学士，后复置左右街大功德使、东都功德使、修功德使，总管僧尼之籍。元和二年（807），以道士女冠隶属左右街功德使。会昌二年（842），以僧尼隶属主客太清宫，置玄元馆，亦有学士。至会昌六年废除，僧尼复隶属两街功德使。据此，得知统辖僧尼机构之变迁，以及功德使之种种类别。
(二)五代功德使：后梁时，僧尼、道士女冠归属祠部管辖。后唐制度不明。后晋有杨光远任天下功德使。广顺三年（953），后周世宗未即帝位时，被封为晋王，任开封尹兼功德使。
(三)宋代功德使：依大宋僧史略卷中之记载可知，管辖佛道二教，属于功德使与祠部。宋代功德使无宦官，由开封尹领功德使，令左右街僧录司分掌事务。元丰年间改制，僧道由开封府移交鸿胪寺管辖，而废除功德使。
(四)元代功德使：世祖至元十七年（1280）设置功德使司，管理国家修功德之事业。其后间有中断，但大约文宗时代仍存续之。［资治通鉴卷二三七、卷二四○、入唐求法巡礼行记卷四、五代史卷一一四世宗纪、元史卷十一、卷二十六、唐中期以来の长安の功德使（冢本善隆，东方学报京都四）、宋代の佛教诸制度（高雄义坚，中国佛教史论）］