梵語gun!a。音譯作懼曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦謂行善所獲之果報。景德傳燈錄卷叁有如下記載，梁武帝問于菩提達磨（大五一·二一九上）：“朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？”師曰：“並無功德。”蓋此僅爲人天小果有漏之因，雖有非實。所謂真功德，乃淨智妙圓、體自空寂，不求于世。往生論注卷上亦詳論虛僞、真實之二種功德。大乘義章卷九（大四四·六四九下）：“言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名爲功；此功是其善行家德，名爲功德。”勝鬘寶窟卷上本（大叁七·一一中）：“惡盡曰功，善滿稱德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。”又功德之深廣喻爲海，稱功德海（梵gun!a -sa^gara ），其貴重如寶而謂功德寶（梵gun!a -ratna ），其他尚有功德藏、功德聚、功德莊嚴、功德林等多種名稱。［維摩義記卷一（慧遠）、仁王般若經疏卷上一（吉藏）］（參閱“利益”2809）
（術語）功者福利之功能，此功能爲善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘義章九曰：“言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名爲功。此功是其善行家德，名爲功德。”天臺仁王經疏上曰：“施物名功，歸已曰德。”勝鬘經寶窟上本曰：“惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”
功是指善行，德是指善心。又世人拜佛誦經布施供養等，都叫功德。 - 陳義孝編
瑜伽七十八卷二十頁雲：功德者：謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。 - 朱芾煌
1.功能福德，善行之果報。2.「種類」的意思。 - 莊春江居士編
極樂淨土二十九種莊嚴中，屬于十七種國土莊嚴之一。謂莊嚴極樂淨土之種種珍寶皆悉柔軟，能令觸者得勝樂功德。出于天親淨土論（大二六·二叁○下）：“寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。”迦旃鄰陀爲天竺一種柔軟草名。（參閱“二十九種莊嚴”170）
積聚貯存諸善功德之寶藏。即佛之美稱。佛成就所有功德，故喻爲藏。仁王護國般若波羅蜜多經卷下奉持品（大八·八四二下）：“滿功德藏，住如來位。”又無量壽經卷下（大一二·二七二下）：“具足功德藏，妙智無等倫。”
于日本淨土真宗專指阿彌陀佛，或阿彌陀佛之名號。又相對于阿彌陀佛第十八願之念佛稱爲“福智藏”，第十九願之定散諸行稱爲“福德藏”，而第二十願之念佛特別稱爲“功德藏”。［大乘起信論、教行信證化身土卷（親鸾）］
（術語）功德之寶藏也。無量壽經下曰：“具足功德藏，妙智無等倫。”新譯仁王經下曰：“滿功德藏，住如來位。”
指極樂世界中盈注八功德水之池。據無量壽經卷上載，彌陀淨土內有八功德池，八功德水充滿其中。八功德水，即具有八種殊勝功德之水。其所具之八種功德爲：澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根。無量壽經卷上（大一二·二七一上）：“內外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十、叁十，乃至百千由旬，縱橫深淺，各皆一等，八功德水湛然盈滿。”（參閱“八功德水”279）
（地名）八功德水之池。在極樂。無量壽經上曰：“內外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十叁十乃至百千由旬。縱橫深淺，各皆一等。八功德水湛然盈滿。”
密教以煩惱本無而直下觀達淨菩提心之功德，稱爲功德斷。系顯教“過患斷”之對稱。顯教以斷除煩惱過患爲證佛果之說，屬遮情之斷。密教則談“煩惱即菩提”，謂煩惱之當體乃佛果之功德相，若棄舍則無煩惱。此爲理無之斷惑，故釋摩诃衍論卷叁（大叁二·六一五中）：“清淨本覺，從本已來，不生不滅；非建立有，非誹謗無，或非過患，或非功德。言語道絕，心行處滅。”［釋摩诃衍論疏卷上末、釋摩诃衍論開解鈔卷十一、卷二十一］
（譬喻）功德之深廣，譬如海也。八十華嚴經七曰：“智慧甚深功德海，普現十方無量國。”
功德積聚之意。(一)佛之德稱。諸佛系由因位永劫之修行，積聚無量功德而證得之果報，故有此美稱。涅槃經卷叁十二（大一二·五五九下）：“如來無量功德聚，我今不能廣宣說。”或專指阿彌陀佛。贊阿彌陀佛偈（大四七·四二一下）：“斯等寶林功德聚，一心合掌頭面禮。”即意謂阿彌陀佛系由四十八本願之功德積聚所證。
(二)塔之德名。謂諸佛一切功德聚在其中。性靈集卷九載，塔又稱功德聚，幢又稱與願印。蓋功德聚者，即謂毗盧遮那萬德之所集成；與願印者，則寶生地藏之叁昧身。
(叁)幢。幢爲地藏菩薩之叁昧耶形，以有如意寶珠之功德，故又稱爲功德聚。
(四)大日經所說九句中之第六句。（參閱“九句對問”132）
（術語）功德之聚魄。佛之德稱。涅槃經叁十二曰：“右膝著地，以偈贊佛。如來無量功德聚，我今不能廣宣說。”浴佛功德經曰：“我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚。”贊阿彌佛偈曰：“斯等寶林功德聚，一心合掌頭面禮。”大日經疏五曰：“製底，翻爲福聚，謂諸佛一切功德聚在其中。是故世人爲求福故，悉皆供養恭敬。”[囗@又]塔之德名。性靈集九曰：“塔名功德聚幢號與願印，功德聚則毗盧遮那萬德之所集成，與原印則寶生地藏之叁昧身。”大日經遍明鈔十曰：“自宗翻率都婆爲功德聚。”
如六種名中說。 - 朱芾煌
指經中敘述功德之篇章。例如法華經有分別功德品、隨喜功德品、法師功德品等叁品，六十華嚴有初發心菩薩功德品、佛小相光明功德品等二品，大薩遮尼幹子所說經有如來無過功德品、信功德品等二品。
（經名）法華經有分別功德品，隨喜功德品，法師功德品之叁者。
爲管理天下僧尼、道士女冠之官職名稱。自唐至元各代情形如次：
(一)唐代之功德使：據新唐書卷四十八百官志宗正寺崇玄署條所載，唐初，天下僧尼、道士女冠，皆隸屬鴻胪寺。貞元四年（788），罷崇玄館、大學士，後複置左右街大功德使、東都功德使、修功德使，總管僧尼之籍。元和二年（807），以道士女冠隸屬左右街功德使。會昌二年（842），以僧尼隸屬主客太清宮，置玄元館，亦有學士。至會昌六年廢除，僧尼複隸屬兩街功德使。據此，得知統轄僧尼機構之變遷，以及功德使之種種類別。
(二)五代功德使：後梁時，僧尼、道士女冠歸屬祠部管轄。後唐製度不明。後晉有楊光遠任天下功德使。廣順叁年（953），後周世宗未即帝位時，被封爲晉王，任開封尹兼功德使。
(叁)宋代功德使：依大宋僧史略卷中之記載可知，管轄佛道二教，屬于功德使與祠部。宋代功德使無宦官，由開封尹領功德使，令左右街僧錄司分掌事務。元豐年間改製，僧道由開封府移交鴻胪寺管轄，而廢除功德使。
(四)元代功德使：世祖至元十七年（1280）設置功德使司，管理國家修功德之事業。其後間有中斷，但大約文宗時代仍存續之。［資治通鑒卷二叁七、卷二四○、入唐求法巡禮行記卷四、五代史卷一一四世宗紀、元史卷十一、卷二十六、唐中期以來の長安の功德使（冢本善隆，東方學報京都四）、宋代の佛教諸製度（高雄義堅，中國佛教史論）］