梵語adhis!t!ha^na，巴利語 adhit!t!ha^na。音譯作地瑟□曩。謂互相加入，彼此攝持。原意爲站立、住所，後轉爲加護之義。又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力，保護衆生，稱爲神變加持。
密教認爲大日如來以大悲大智隨順衆生、佑助衆生，稱爲加；而衆生受持其大慈悲，則稱持。此一解釋，與“瑜伽”（梵yoga ）之義相同。即大日如來與衆生相應合一，如來叁密與衆生叁業相互相應，攝己入他，令其感知如來之慈悲，則可成就種種妙果以期成佛，此稱叁密加持。日僧空海即根據此說，立“即身成佛義”之說。叁密加持有二種：(一)自行加持，即行者手結密印，口念真言，心住叁摩地之修法。(二)阿阇梨加持，即灌頂師就曼荼羅阿阇梨，具足羯磨，以普賢叁摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持，現身可證菩提。
又大日經疏卷九舉出“法界加持”之說，即諸佛、真言、衆生等之實相，皆是毗富羅法界，以此更相加持，故稱法界加持。因衆生、諸佛菩薩與真如法界叁事平等，故互相加入，彼此攝持感應。大日經要義鈔卷一舉出四種加持，即：法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二種爲同類加持，人法、法人爲異類加持。
咒禁之作法亦稱加持。如五處加持，系行者爲消除過去罪業，顯現本來具足之五智功德，以印契或杵鈴等法器加持身體五處（額、兩肩、心、頂及喉）。又有所謂加持香水，即心念香水，使之清淨，口誦明咒，持印契以加持。此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆爲清淨供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即稱加持印明。
加持又有祈禱之意，例如：牛黃加持（又作牛王加持。爲求安産，以牛黃香水加持于産門）、帶加持（爲求安産，加持于岩田帶）、土砂加持（爲除病或消除亡者之罪而于墳墓或死骸上撒布土砂，口念光明真言加持）、刀加持（爲除惡魔與鬼靈，觀想代表不動明王之利劍以加持）等，系專爲祈禱現世利益者。加持一般又與祈禱並稱爲加持祈禱。［大日經疏卷一、卷十五、大日經義釋卷十一］
（術語）梵語地瑟娓曩Adhi&sdotblw;&tdotblw;h&amacron;na，譯言加持。加附佛力于軟弱之衆生，而任持其衆生也。又佛所加之叁密力，于衆生之叁業任持也。又祈禱者，爲加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈禱直曰加持。演密鈔一曰：“地瑟娓曩此雲加持，通叁義也。或雲憶念，唯意密故。”同二曰：“言加持者，加謂加被，持謂任持。佛以上神力，加被任持現前大衆，得見如是不思議莊嚴境界。”即身成佛義曰：“加持者，表如來大悲與衆生信心。佛日之影，現衆生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。”八十華嚴經六曰：“佛所加持無有邊。”大日經題曰：“成佛神變加持。”
指加工持誦，工夫增上。 - 陳義孝編
即具有“令法久住”功能之真言（咒），乃用于密教胎藏法後供養之後或解界之後所結誦者。據大日經囑累品載，即：南麼叁曼多勃馱喃（namah! samantabuddha^na^m，歸命普遍諸佛）薩婆他（sarvatha^，一切）勝勝怛陵怛陵颙颙（s/im!s/im! tram! tram! gum! gum!）達鄰達鄰（dharam dharam，持持）娑他跛也娑他跛也（stha^paya stha^paya，住住）勃馱薩底也縛（buddhasatya va^，若佛真實力）達摩薩底也縛（dharma satya va^，若法真實力）僧伽薩底也縛（sam!ghasatyava，若僧真實力）吽吽（hu^m! hu^m!，種子）吠那尾吠（vedavide，明明）莎诃（sva^ha^）。其意即謂，若佛寶爲真實者，我法可久住世間；若法寶、僧寶爲真實者，我法可久住世間，此乃世尊之誓言。誦此真言時，須結“金剛合掌”之印相，加持于行者之心、額、喉、頂、兩肩等五處。
即佛菩薩起大悲心爲化益衆生所現之佛身。即密教行者修身、口、意叁密之妙行而與叁密相應時，于其瑜伽觀中來現之佛身。據大日經疏卷一載，即以平等之身、口、意秘密加持爲所入之門，謂以平等密印、語平等真言、心平等妙觀爲方便故，即可見加持受用身。此加持受用身即是毗盧遮那遍一切身，遍一切身即是行者之平等智身。是故住此乘者，以不行而行，以不到而到。其中，行者之平等智身，即行者由叁密之妙行于其心中生起感應，稱爲智法身，其身即加持身，蓋此加持身即自性法身之分身散影，不外是行者自心之淨菩提心所發露。日本古義派與新義派對此各有不同之見解。［大日經疏鈔卷一、大毗盧遮那經住心鈔卷一］（參閱“本地身”1955）
（術語）依加持而現起之佛身曰加持身。即應身也。演密鈔二曰：“今言如來是佛加持身，即是應身。謂從加持而現起故，加持之身名加持身。”
依加持而顯現的佛身，即應身。 - 陳義孝編
日本新義真言宗所立，關于大日經教主之學說。此宗立自證極位、加持門、加持世界等叁段之說，而謂極位與加持門乃因位行者所不得視聽者，且極位無說法，故大日經系于加持門所說者。此說乃根來中性院賴瑜所創，聖憲集大成。自證之經驗本屬言語道斷、不可言傳之境界，大日如來若住此位，則諸衆生不得受益，故大日如來現加持身，對四重圓壇之自眷屬，爲未來諸衆生說大日經。
即與本尊或佛菩薩相應之供物。加持，意謂相應涉入，故加持物又稱“相應物”。密教行者修護摩法時，依所修之法選出與本尊相應之供品，投入護摩爐中供之，而觀與本尊相互涉入者。此觀法爲護摩行法中最重要者。用以加持之物依修法種類而異，如息災法用白胡麻，增益法用染黃之粳米，調伏法用芥子，敬愛法用花箭、米團、染紅之粳米，延命法用屈婁草。此系以事成理之義，如胡麻含油，具光明之因，故由加持力成光明輪（圓滿月輪），照十方界，能破惑業之暗，且又味甘無毒，故與息災法相應。增益法所用之粳米系表示如意寶珠；敬愛法所用之米團、粳米或花箭，系表示紅蓮華；調伏法用芥子系表示獨股杵。［乳味鈔卷七、護摩次第（空海）］
指加持紙劄，即唱真言（咒語）而行加持時所用之神聖紙劄。劄上有種種真言或符。
（物名）唱真言而加持之神聖紙劄。劄上押種種之真言或符。
即由叁十余公分長之石榴木或桃木枝削製作成之杖。誦真言加持之，可用以扣打魅女之肩，或擊打病者痛處。用桃木，系源于道家之說，蓋以桃木爲百鬼所畏；用石榴枝，則根據止風雨經等密教經軌所載。［摩诃止觀卷八、事物紀元卷八］
（修法）切桃木之枝，約尺余，以真言加持之，或扣魅女之肩，或打病者之痛所者。止觀八曰：“又隨身上有痛處，以杖痛打病處，至四五十。此複何意？夫諸病無非心作，心有憂愁思慮，邪氣得入。今以痛逼之，則不暇橫想，邪氣去，病除也。”用桃木者，由于道家之記。事物紀元八曰：“五燭寶典曰：元日施桃枝著戶上，謂之仙木。以郁壘山桃，百鬼畏之故也。”本草綱目二十九曰：“一名仙人桃。”
加持病馬以祈求平愈之修法，爲日本中古以來修驗道者所行之法。祈法之前，先擇吉日，于其日馬向吉方，加持者立馬之北，依馬頭觀音之法，或誦法華經藥草喻品而加持之，如法亘行十七日即可。
（修法）加持病馬以祈平愈也。對馬頭觀音誦法華譬喻品。中古修驗者間行之。
加持瘧病患者，令其痊愈之法。又稱瘧病法。于葉衣觀自在菩薩經、千手千眼觀自在菩薩治病合藥經、毗沙門儀軌、阿吒薄具元帥大將上佛陀羅尼修行儀軌卷中、金剛童子成就儀軌卷中等經軌中皆述及之，日僧成賢依諸說于所撰作法集詳述其法。
即令病者面向南，修法者坐其後方，先結護身法印及結界印，防止惡魔障礙，次結彌陀定印而入冥想。先觀想病者之心月輪中有徤（vam!，鍐）、傆（hu^m!，吽）、痜（tra^h!，怛洛）、劍（r!，纥哩）、奧（ah!，惡）等五字，並變此五字，次第爲大日、阿■、寶生、彌陀、不空五佛，此五佛又成五大明王。複觀想不動明王降伏一切諸魔，降叁世明王降伏天魔，軍荼利明王降伏身魔，大威德明王降伏人魔，金剛夜叉明王降伏地魔。其次念誦慈救咒，加持病者，後以食指于患者之頂、左肩、胸、右肩、頸項書寫五大明王之種子，背上書五種阿字，于胸上寫鍐、吽、怛洛、纥哩、惡等五字，左臂書鍐字，右腕書阿阇梨位之真言，額書鍐字，其左纥哩，其右爲憾字等，此皆爲梵字。最後再念誦慈救咒，令病者起立前行，不得回首。
（修法）又名瘧病法。加持病瘧人使之平愈之法也。法令病者南向，修法者坐其後方，先作護身法，並結結界之印，防惡魔障礙，次結彌陀定印，入于冥想，觀念病者之心月輪，有鍐、吽、怛洛、纥哩、惡之五字，此五字如其次第變爲大日、阿閦、寶生、彌陀、不空之五佛，此五佛又成五大明王，不動明王降伏一切諸魔，降叁世明王降伏天魔，軍荼利明王降伏身魔，大威德明王降伏人魔，金剛夜叉明王降伏地魔，次誦慈救咒，加持病者後，以頭指于其頂、左肩、胸、右肩、及項、如次第書五大明王之種子，背書五種阿字，胸書鍐吽怛洛纥哩惡之五字，左臂書鍐字，右腕書阿阇梨位之真言，額書鍐字，其左書纥哩，其右憾字，皆書梵字，更誦慈救咒，終不使病者觀後方，令立行。于背或胸書梵字，有順序等。出于作法集。又毗沙門儀軌大元帥儀。軌中等別有簡易之法。
謂五相成身後之“一切如來加持”與“四佛加持”二種。後者不舉大日（大日如來），系以四佛之總德即爲大日，故舉四佛以攝大日之意。