指加功力進修之位。爲唯識宗所立五位之第二位。又作加行道、方便道。即在資糧位之第十回向之終，爲住于真唯識性（即製伏能取、所取之分別，引發對唯識之真見），修習四尋思、四如實智所産生之暖、頂、忍、世第一法等四善根之位。乃入于見道，正通達于真理之方便加行。成唯識論卷九（大叁一·四八中、四九上）：“加行位，謂修大乘順決擇分。（中略）暖、頂、忍、世第一法，此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故，近見道，故立加行名，非前資糧無加行義。”［俱舍論卷二十二、大乘阿毗達磨雜集論卷八、成唯識論述記卷九、百法問答鈔卷五、卷六］（參閱“五位”1087、“四尋思”1768）

　　（術語）唯識宗五位之第二。于十回向之終，修四尋思四如寶之願，得煗，頂，忍，世第一法之四善根之位也。爲入于見道，正通達于真理之方便加行分際，故名爲加行位。即四道中之加行道也。唯識論九曰：“加行位，謂修大乘順決擇分。”又曰：“煗頂忍世第一法四，總名順決擇分。順趣真實決擇分故，近見道，故立加行名。非前資糧無加行義。”見四尋思觀條。

　　唯識宗所立五位之第二，即于十回向之後，修四尋思觀，得暖、頂、忍、世第一之四善根位。 - 陳義孝編

成唯識論七卷二十頁雲：二、加行位。謂暖頂忍世第一法。近能引發根本位故。
二解　　成唯識論九卷五頁雲：次加行位，其相雲何？頌曰：現前立少物，謂是唯識性。以有所得故；非實住唯識。論曰：菩薩先于初無數劫，善備福德智能資糧；順解脫分，既圓滿已；爲入見道住唯識性；複修加行，伏除二取。謂暖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故；立加行名。非前資糧無加行義。如彼卷五頁至七頁廣說。 - 朱芾煌

　　加行者，准備入正位之時，而加一番之修行也。位有四，謂之四加行，又名四善根。
　　一、暖位　　暖位者，爲將發見道無漏之智，先生相似之解，如火之發，先有暖相是也。此位創觀四谛，修十六行。
　　二、頂位　　頂者已達巅頂也。此位用觀同前，轉更明朗。
　　叁、忍位　　忍可決定四谛之理不動之智爲忍，忍位有叁：
　　一、下忍　　遍觀八谛（欲界四谛上二界四谛成八谛）叁十二行（欲界十六行上二界十六行）。
　　二、中忍　　縮觀漸減緣行（緣者緣于八谛，行即叁十二行。漸減者，曆觀叁十二行，每一周遞減爲叁十一叁十二十九等，直至第一欲界苦行）。乃至一行二刹那在，名中忍滿，即入上忍。
　　叁、上忍　　惟觀欲界苦谛，但有一行二刹那在，前一刹那盡，名上忍中。
　　四、世第一位　　有漏智之最極，世俗法中第一，名世第一。二刹那中，後一刹那盡，名世第滿，引入無漏見道。
　　此之四位，漸能伏除煩惱分別。 - 明·楊卓

指加功力進修之位。此乃唯識五位修行的第二位，又作加行道、方便道。修唯識行的菩薩，在資糧位十回向終，將入見道，而爲暖、頂、忍、世第一法，四善根方便加行之位。此加行位，迹近見道，故稱“順抉擇分”，即隨順真如境界，生起抉擇的智慧。原來在資糧位時，修行者偏于修福，而于加行位，是重于修慧。所以在此位修四尋思觀，四如實智觀，以伏斷分別起的二障、和俱生起的現行二障。此位菩薩，雖較資糧位行者觀智殊勝，但因尚未起無漏智，在唯識叁性觀中，難免錯觀所變的相分爲圓成實性。因此不能住于無相真如的唯識實性中。此即《唯識叁十頌》所稱：“現前立小物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。”《成唯識論》解釋此頌曰：“菩薩先于初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，爲入見道住唯識性，複修加行，伏除二取，謂暖、頂、忍、世第一法。此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故；近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。”又謂：“菩薩此四位中猶于現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。”在資糧位中，由于二取隨眠未能伏滅，故未能安住于唯識實性。在加行位，以修四觀四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已現于前，但此時還有一點障礙，就是現前立有少物，謂此少物即是唯識實性。然唯識實性，非空非有，雖得而無所得。因此，以有所得之故，猶未能實住于唯識也。見《成唯識論》卷九。 - 于淩波居士著