瑜伽二十卷二十页云：又正加行作意思惟，当知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中义者，谓尸罗净所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸罗清净，故无悔恼。无悔恼故；便生欢喜。广说乃至心入正定。是故宣说此正加行作意思惟名心住方便。
二解　　瑜伽三十一卷十页云：云何名正加行？谓于所缘，数起胜解，数正除遣；是名正加行。如有勤修不净观者，数正除遣于诸不净，作意思惟诸不净相。由随相行毗钵舍那而起作意，于所缘境，数数除遣，数数现前。其正除遣，复有五种。一、内摄其心故。二、不念作意故。三、于余作意故。四、对治作意故。五、无相界作意故。当知此中、由九相心住毗钵舍那而为上首故；名内摄其心。由于最初、背一切相，无乱安住故；名不念作意。由缘余定地境，思惟余定地故；名于余作意。由思惟不净，对治于净；乃至思惟阿那波那念，对治寻思；思惟虚空界，对治诸色故；名对治作意。由于一切相，不作意思惟；于无相界，作意思惟故；名无相界作意。虽遍安立一切所缘，正除遣相，总有五种；然此义中，正意唯取内摄其心不念作意。初修业者，始修业时，最初全不于所缘境，系缚其心；或于不净，或复余处。唯作是念：我心云何得无散乱，无相无分别，寂静极寂静，无转无动，无所希望，离诸作用，于内适悦。如是精勤于所生起一切外相，无所思惟，不念作意。卽由如是不念作意，除遣所缘。彼于其中，修习瑜伽，摄受适悦。复行有相有分别不净等境。云何而行？谓由随相行，随寻思行，随伺察行，毗钵舍那，行彼境界；而非一向精勤修习毗钵舍那。还舍观相，复于所缘，思惟止行。由是因缘，彼于尔时，于所缘境。不舍不取。由于所缘止行转故；不名为舍。卽于所缘不作相故；无分别故；不名为取。卽由如是内摄其心，除遣所缘。又于其中不取观相故；于缘无乱。取止行故；而复缘于所知事相。若于所缘，唯数胜解，不数除遣；卽不令彼所有胜解，后后明净，究竟而转。不能往趣，乃至现观所知境事。由数胜解，数除遣故；后后胜解，展转明净，究竟而转；亦能往趣乃至现观所知境事。譬如世间画师弟子，初习画业，先从师所，受所学样。谛观谛观，作彼形相。作已作已；寻卽除毁。既除毁已；寻复更作。如如除毁，数数更作。如是如是，后后形相，转明转净，究竟显现。如是正学，经历多时，世共推许为大画师，或堕师数。若不数除所作形相；卽于其上，数数重画；便于形相，永无明净究竟显期。此中道理，当知亦尔。若于此境起胜解已；定于此境复正除遣。非于此境正除遣已；定于此境复起胜解。于狭小境起胜解已；卽于狭小而正除遣。广大、无量、当知亦尔。于狭小境正除遣已；或于狭小复起胜解，或于广大复起胜解，或于无量复起胜解。于其广大及于无量，当知亦尔。若诸色法，所有相貌，影像显现；当知是麁，变化相似。诸无色法，假名为先，如所领受增上力故；影像显现。如是一切，名正加行。 - 朱芾煌