瑜伽二十卷二十頁雲：又正加行作意思惟，當知是名第叁方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中義者，謂屍羅淨所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟屍羅清淨，故無悔惱。無悔惱故；便生歡喜。廣說乃至心入正定。是故宣說此正加行作意思惟名心住方便。
二解　　瑜伽叁十一卷十頁雲：雲何名正加行？謂于所緣，數起勝解，數正除遣；是名正加行。如有勤修不淨觀者，數正除遣于諸不淨，作意思惟諸不淨相。由隨相行毗缽舍那而起作意，于所緣境，數數除遣，數數現前。其正除遣，複有五種。一、內攝其心故。二、不念作意故。叁、于余作意故。四、對治作意故。五、無相界作意故。當知此中、由九相心住毗缽舍那而爲上首故；名內攝其心。由于最初、背一切相，無亂安住故；名不念作意。由緣余定地境，思惟余定地故；名于余作意。由思惟不淨，對治于淨；乃至思惟阿那波那念，對治尋思；思惟虛空界，對治諸色故；名對治作意。由于一切相，不作意思惟；于無相界，作意思惟故；名無相界作意。雖遍安立一切所緣，正除遣相，總有五種；然此義中，正意唯取內攝其心不念作意。初修業者，始修業時，最初全不于所緣境，系縛其心；或于不淨，或複余處。唯作是念：我心雲何得無散亂，無相無分別，寂靜極寂靜，無轉無動，無所希望，離諸作用，于內適悅。如是精勤于所生起一切外相，無所思惟，不念作意。卽由如是不念作意，除遣所緣。彼于其中，修習瑜伽，攝受適悅。複行有相有分別不淨等境。雲何而行？謂由隨相行，隨尋思行，隨伺察行，毗缽舍那，行彼境界；而非一向精勤修習毗缽舍那。還舍觀相，複于所緣，思惟止行。由是因緣，彼于爾時，于所緣境。不舍不取。由于所緣止行轉故；不名爲舍。卽于所緣不作相故；無分別故；不名爲取。卽由如是內攝其心，除遣所緣。又于其中不取觀相故；于緣無亂。取止行故；而複緣于所知事相。若于所緣，唯數勝解，不數除遣；卽不令彼所有勝解，後後明淨，究竟而轉。不能往趣，乃至現觀所知境事。由數勝解，數除遣故；後後勝解，展轉明淨，究竟而轉；亦能往趣乃至現觀所知境事。譬如世間畫師弟子，初習畫業，先從師所，受所學樣。谛觀谛觀，作彼形相。作已作已；尋卽除毀。既除毀已；尋複更作。如如除毀，數數更作。如是如是，後後形相，轉明轉淨，究竟顯現。如是正學，經曆多時，世共推許爲大畫師，或墮師數。若不數除所作形相；卽于其上，數數重畫；便于形相，永無明淨究竟顯期。此中道理，當知亦爾。若于此境起勝解已；定于此境複正除遣。非于此境正除遣已；定于此境複起勝解。于狹小境起勝解已；卽于狹小而正除遣。廣大、無量、當知亦爾。于狹小境正除遣已；或于狹小複起勝解，或于廣大複起勝解，或于無量複起勝解。于其廣大及于無量，當知亦爾。若諸色法，所有相貌，影像顯現；當知是麁，變化相似。諸無色法，假名爲先，如所領受增上力故；影像顯現。如是一切，名正加行。 - 朱芾煌