梵語prayoga。舊譯方便。即加功用行之意。乃針對正行之預備行。據成唯識論卷九、大乘法苑義林章卷二末之說，接近見道的四善根之位，特稱加行，然亦廣通資糧位，瑜伽師地論卷叁十一之白品與黑品中，各舉出相應、串習、無倒、不緩、應時、解了、無厭足、不舍轭、正等九種加行之法，即爲其意。加行又指密教接受灌頂、授戒、宗脈相承等儀式之前，所須預修之特定行法，有所謂四度加行，即指正式授予傳法灌頂（正行）之前所傳授之十八道、金剛界、胎藏界、護摩等四法，爲密教行者修行之第一階段，迄今猶頗受重視。其中，依次有加行、正行之分別。所謂加行得，即以種種功力修行而證得者，乃相對于先天即能見道之“生得”而言；由此所起之善，稱爲加行善。又加行道，即指修行者達到涅槃四道中之第一道，亦即修戒、定、慧之階位。［俱舍論卷二十五、顯揚聖教論卷十八、大乘法相名目卷五下］
（術語）入于正位之准備，加一段之力而修行也。如加行道，加行位，四加行，四度加行等。舊譯曰方便（七方便），以于佛果之善巧方便，有混濫之恐，故新譯曰加行。唯識述記九末曰：“舊言方便道，今言加行，顯與佛果善巧差別。”
修行人准備入修道正位時，須加一段之力而修行，名爲加行。 - 陳義孝編
瑜伽叁十七卷二十二頁雲：加行者：謂爲獲得自勝義利，猛利樂欲爲所依故；或怖當來墮諸惡趣，或怖現法他所譏毀；于諸學處，常勤護持；無間所作，殷重所作。
二解 無性釋七卷十四頁雲：于中策勵，名爲加行。 - 朱芾煌
是加功用行的意思。乃針對正行的預備行。《大乘法苑義林章》卷二載，接近見道的四善根之位，特稱加行，然亦廣通資糧位。《瑜伽師地論》卷叁十一，于白品與黑品中，各舉出相應、串習、無倒、不緩、應時、解了、無厭足、不舍轭、正等九種加行之法，即爲其意。又，加行道，即指修行者達到涅槃四道中的第一道，亦即修戒、定、慧的階位。 - 于淩波居士著
另譯爲「前方便」，即「致力于；著手于；從事于」。 - 莊春江居士編
梵語prayoga-ma^rga。乃加功力進修之道。爲四道之一。又作方便道。即爲斷除煩惱而預備加功用行的修行之道，修此方便加行，能引後無間道而趣向涅槃之道。與唯識五位中之加行位相同，即“見道”之前的四善根（暖、頂、忍、世第一法）之位。據俱舍論卷二十五載，經由加行道可生起其後之無間道。大乘法苑義林章卷二（大四五·二八二下）：“加行者，加功用行，欣求斷道。”［大乘阿毗達磨雜集論卷八、成唯識論卷九、瑜伽師地論卷六十九、俱舍論卷二十一］（參閱“加行” 1570、“加行位”1570）
（術語）四道之第一。見四道條。
暖、頂、忍、世界一爲小乘之四加行位，大乘行則在十回向後，由加行位進入見道位。 - 陳義孝編
瑜伽一百卷二十一頁雲：加行道者：謂爲斷惑，勤修加行。
二解 集論六卷一頁雲：何等加行道？謂有資糧道，皆是加行道。或有加行道，非資糧道。謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根。謂暖法、頂法、順谛忍法、世第一法。雲何暖法？謂各別內證，于諸谛中，明得叁摩地缽羅若，及彼相應等法。雲何頂法？謂各別內證，于諸谛中，明增叁摩地缽羅若，及彼相應等法。雲何順谛忍法？謂各別內證，于諸谛中，一分已入隨順叁摩地缽羅若，及彼相應等法。雲何世第一法？謂各別內證，于諸谛中，無間心叁摩地缽羅若，及彼相應等法。
叁解 集論六卷六頁雲：雲何加行道？謂由此道，能舍煩惱。是名修道中加行道。
四解 俱舍論二十五卷十一頁雲：加行道者：謂從此後，無間道生。 - 朱芾煌
乃加功力進修之道。爲四道之一。又作方便道。即爲斷除煩惱而預備加功用行的修行之道，修此方便加行，能引後無間道而趣向涅槃之道。與唯識五位中的加行位相同，即“見道”之前的四善根（暖、頂、忍、世第一法）之位。見《成唯識論》卷九。 - 于淩波居士著
又作修得、人功得。乃由加行之力而得者。指經由聞、思、修等叁慧所證得者，即由後天努力（加行）始能證得者。對此，與生俱來者，則稱生得（梵upapatti -pra^tilambhika ）；煩惱完全滅盡之後（即離染之際）自然而得者，則稱離染得。此外，生得之善，稱爲生得善；加行得之善，則稱加行善。［俱舍論卷四、卷五、卷二十二、大毗婆沙論卷一四四、大乘法苑義林章卷六末］
（術語）由加行而證得者。與所謂修得同。對生得而言。
梵語prayoga-phala。即由加行所起之果。乃依不淨觀等之加行力所生之無漏智。爲犍馱羅國諸論師所立九果之一。大毗婆沙論卷一二一（大二七·六叁○中）：“加行果者，謂不淨觀，或持息念，爲加行故，漸次引起，盡無生智；余加行果，類此應知。”［俱舍論卷六］
（術語）由加行私起之果也。爲西方師所立四果之一。大毗婆沙論百二十一曰：“加行果者謂不淨觀，或持息念，爲加行故，漸次引起盡無生智，余加行果類此可知。”又見俱舍論六等。
四果之一。大毗婆娑論說：“加行果者謂不淨觀，或持息念，爲加行故，漸次引起盡無生智。余加行果類此可知。” - 陳義孝編
如九果中說。 - 朱芾煌
指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。爲“生得善”之對稱。即經由加功用行始了達聞、思、修之覺慧善心，而非天生即有之善心。俱舍論卷七（大二九·叁九上）：“叁界善心，各分二種，謂加行得、生得別故。”又大乘法苑義林章卷六（大四五·叁五四中、叁五六中）：“若于叁藏，要用功力，所生明勝覺慧善心，名加行善；能順出世，由功力起，性極明了，讀解文義，加行而起，名爲聞慧。（中略）此叁種慧皆非生得，非闇昧故，並加行得、加行善故。”［大毗婆沙論卷十一、阿毗達磨順正理論卷二十、顯揚聖教論卷十八、俱舍論光記卷七］（參閱“叁性”563）