梵語parama^rtha，巴利語　　paramattha。又作第一義、真實。指勝于世間世俗義之最勝真實道理。即無相之所行，不可言說，絕諸表示，息諸诤論，超越一切尋思之境相。據顯揚聖教論卷十九、辯中邊論卷中等所說，如聖道、涅槃、真如等，均爲超越世間習俗之真理，故稱勝義谛（梵parama^rtha　　-satya　　，巴paramattha-sacca　　）；反之，世間通俗之道理，則稱世俗谛。此外，取其真實有之義，相對于世俗之施設安立，而取勝義之名者，如勝義善與世俗善、勝義根與扶塵根、勝義法與法相法。其中，無爲之善法屬于勝義善，有爲之善法則屬世俗善，或稱有漏善：凡依有漏心而行皆屬世俗，故有漏心即是世俗心，以世俗爲對象之有漏智，是世俗智；以世俗智斷除煩惱，即是世俗道。此外，佛教一般闡論法門之義理，稱爲法相法；真實不虛，不變不易之擇滅涅槃，稱爲勝義法。

　　據成唯識論卷八載，勝義、世俗各分爲叁種，故立叁勝義、叁世俗。分別如下：(一)　　義勝義，指成爲殊勝智慧之對象，即真如。(二)得勝義，指證得之涅槃。(叁)行勝義，又作正行勝義，指趣向勝境行之無漏智。以上相當于四勝義谛中之第四、第叁、第二。又配屬于遍計所執性、依他起性、圓成實性等唯識叁性，而立叁世俗如下：(一)假世俗，指無有自性之實體而唯有假名者，配屬遍計所執性。(二)行世俗，指一切遷流無常之有爲法，配屬依他起性。(叁)顯了世俗，指真如之圓成實性，真如乃斷除煩惱之依他起性，亦不含遍計所執性者。以上相當于四世俗谛中之第一、第二與第叁、第四。于同書卷九，又將叁世俗盡攝入依他起性，而謂勝義爲圓成實性。

　　此外，顯揚聖教論卷十六列舉七種真如，謂爲勝義谛。同書卷六中，另立叁世俗，即：(一)世間俗，指無有實體，唯依假名而立之物，例如田、家等。(二)道理俗，指依于蘊、處、界等之體而立者。(叁)證得俗，指依于四沙門果等趣往菩提之道而立者。以上相當于四世俗谛中之前叁者。［解深密經卷一勝義谛相品、大智度論卷叁十一、俱舍論卷一、卷十叁、卷二十二、大乘阿毗達磨雜集論卷四］（參閱“二谛”244、“第一義谛”4760）

　　（術語）對于世間或世俗之語而有勝義之語，謂勝于世間世俗義之深妙理也。

　　義理非常微妙的意思。 - 陳義孝編

集論一卷十叁頁雲：何故真如名爲勝義？最勝聖智所行處故。
二解　　佛地經論七卷叁頁雲：是無分別最勝聖智所證境界，假名勝義。 - 朱芾煌

又作第一義、真實。指勝于世間世俗義之最勝真實道理。即無相之所行，不可言說，絕諸表示，息諸诤論，超越一切尋思之境相。據《顯揚聖教論》卷十九載，如聖道、涅槃、真如等，均爲超越世間習俗的真理，故稱勝義谛；反之，世間通俗的道理，則稱爲世俗谛。 - 于淩波居士著

義理非常微妙的意思。

- 梵心居士編

辯中邊論中卷四頁雲：二、得勝義。謂涅盤。此是勝果；亦義利故。
二解　　成唯識論八卷二十叁頁雲：得勝義、謂卽涅盤。勝卽義故。 - 朱芾煌

　　法相宗將真谛分爲義、得、正行等叁種勝義。妙體離言，超越法相，稱爲勝義，又作第一義或真谛，乃世俗之對稱。即：(一)義勝義，義，境界之義；其體爲真如。于四種勝義中，攝于第四之真勝義。(二)得勝義，得，證得之義；其體爲斷惑所顯之涅槃。于四種勝義中，攝于第叁之證得勝義。(叁)正行勝義，行，行相之義；其體爲行勝境，屬無漏智。于四種勝義中，攝于第二之道理勝義。［辯中邊論卷中、成唯識論述記卷九本］（參閱“四種勝義谛”1814）

　　（術語）法相宗所立二谛之一。對于世俗谛而謂之勝義谛。即真谛也。見二谛條。

　　法相宗所立二谛之一，即真谛。 - 陳義孝編

分別緣起初勝法門經二十叁頁雲：若自內證最勝義智所行境界，非安立智所行境界；名勝義谛。
二解　　瑜伽九十二卷十叁頁雲：雲何勝義谛？謂卽于彼谛所依處，有無常性；廣說乃至有緣生性。如前廣說。如無常性，有苦性等、當知亦爾。
叁解　　顯揚二卷一頁雲：勝義谛者：謂聖智、及彼所行境義、及彼相應心心法等。
四解　　顯揚十九卷七頁雲：若清淨所緣，若清淨性，若彼方便，皆名勝義谛。
五解　　俱舍論二十二卷十頁雲：若物異世俗谛名勝義谛。謂彼物覺，彼破不無；及慧析余，彼覺仍有。應知彼物名勝義谛。如色等物，碎至極微，或以勝慧析除味等；彼覺恒有。愛等亦然。此真實有，故名勝義。依勝義理，說有色等是實非虛；名勝義谛。先軌範師、作如是說：如出世智及此後得世間正智所取諸法、名勝義谛。如此余智所取諸法、名世俗谛。 - 朱芾煌

參閱“二谛”條。 - 于淩波居士著

法相宗所立二帝之一，即真谛。

- 梵心居士編

　　（術語）涅槃也。

　　指涅槃。 - 陳義孝編

指涅槃。

- 梵心居士編

　　又稱正根。小乘有部等將眼耳鼻舌身五根分爲扶塵根與勝義根，扶塵根即指眼球、耳穴、鼻柱等可見部分，勝義根則以扶塵根爲所依處，以地水火風四大種所造之淨色爲體，具有發識取境之作用。故知扶塵根乃勝義根之所依處，具有扶持助成之功能，如上記所說之眼球等，皆爲色香味觸四塵所成之肉團，其體粗顯，本身無感覺認識作用；勝義根則以扶塵根爲所依處，取外界之境，而于內界發起識，其體清淨微妙，非肉眼所能見，乃四大種所造極微之集合，系五根所據以産生感覺認識作用之實體，相當于現代所稱之五官之神經。

　　于大衆部則另有異說，謂眼等五根，其體即爲色香味觸四塵，以肉團爲性，別無淨色之體，亦不能取境，故知大衆部直接以扶塵根爲五根，而不另立勝義根。此外，唯識十大論師中之護法論師根據唯識大乘之教義，主張扶塵根爲根之依處，勝義根爲四大種所造之現行清淨色，此一說法與小乘有部大致相同，惟護法並未如小乘所認爲：根之極微乃具有實體之心外色法。又同爲唯識十大論師之一之難陀論師則主張眼等五根唯有種子，而別無現行之淨色。［俱舍論卷一、成唯識論述記卷二、大乘法苑義林章卷叁］（參閱“扶塵根”2947）

　　（術語）對于扶塵根而有勝義根。乃眼耳鼻舌身五根之實體也。依之而有發識取境之作用。爲四大種所成，清淨如珠寶雲：俱舍論一曰：“彼識所依五種淨色如其次第，應知即是眼等五根。如世尊說，苾刍當知，眼謂內處四大所成淨色爲性。如此廣說。”見扶塵根條。