即殊勝之行爲。據成唯識論卷九載，菩薩之修行分爲福勝行與智勝行兩種。若將布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六波羅蜜加以分析，就全體而言，六波羅蜜皆屬于福勝行，或智勝行；分別而言，布施波羅蜜等五者均屬福勝行，而智慧（般若）波羅蜜屬智勝行。或謂前叁者爲福勝行，精進與禅定通于福智二勝行，般若則爲智勝行。此外，華嚴宗謂，修遊戲自在之菩薩具有十勝行；唯識宗謂，修十地之菩薩具有安住、依止等之十勝行（十波羅蜜）；俱舍宗謂，欲生于梵輔天，須具有“供養如來馱都”、“供養四方僧伽”等之十勝行。［舊華嚴經卷叁十九、俱舍論卷十八］（參閱“十波羅蜜”449、“十勝行”467）

　　（術語）謂波羅蜜多之行法也。唯識論九曰：“十勝行者，即是十種波羅蜜多。”

　　指波羅蜜多的行法。 - 陳義孝編

指波羅蜜多的行法。

- 梵心居士編

　　瑜伽十四卷十六頁雲：又有五種修定修智二勝行者，正心解脫生長之門。定勝行者：因聞依谛聖言論故；正解法義。如因聽聞，因廣大音讀誦經典，因爲他人開闡妙義，在空閑處審谛思惟，正解法義，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　十種殊勝之行。(一)十地菩薩到達大涅槃所修之十種勝行，即十波羅蜜。（參閱“十波羅蜜”451）

　　(二)遊戲自在菩薩所修之十種勝行。即：(一)一切法界以無量方便門普現衆生勝行，(二)　　以無量莊嚴莊嚴一切世界普現衆生勝行，(叁)知出生一切衆生界皆悉如化勝行，(四)于如來身出生菩薩身、于菩薩身出生如來身勝行，(五)于虛空界出生世界、于世界出生虛空界勝行，(六)于生死界出生涅槃界、于涅槃界出生生死界勝行，(七)于一衆生音聲出生一切佛法音聲勝行，(八)于無量身門示現一身、于一身門示現分別一切諸身勝行，(九)以一身充遍一切世界勝行，(十)于一念中令一切衆生出生無量無邊法門成等正覺勝行。新華嚴經卷五十六稱之爲十種境界。［舊華嚴經卷叁十九、華嚴經探玄記卷十七］

　　(叁)得生梵輔天之十種行。即：(一)爲供養如來之舍利，建率都婆（塔）。(二)爲供養四方僧，造寺、施園及以四事供養。(叁)令失和之佛弟子和合。(四)于有情普修四無量。(五)爲救母命而舍自身命。(六)爲救父命而舍自身命。(七)爲救如來命而舍自身命。(八)于正法中出家。(九)教他人出家。(十)佛未轉法輪時，能請轉法輪。由此十行得生梵輔天，四十中劫間受快樂，故稱勝行。［俱舍論卷十八、順正理論卷四十四、阿毗達磨藏顯宗論卷二十四、俱舍論光記卷十八］

　　（名數）菩薩十地所修之十波羅蜜也。見波羅蜜條。又小乘以梵福爲四種勝行（見梵福條），加以六種爲十種勝行：一、因救母之命而舍自身之命，二、因救父之命而舍自身之命，叁、因救如來之命而舍自身之命，四、于正法之中出家，五、教他出家，六、未轉法輪，能請轉法輪。見俱舍光記十八。

　　即菩薩于十地時所修的十波羅蜜。見十波羅蜜條。 - 陳義孝編

成唯識論九卷十叁頁雲：十勝行者：卽是十種波羅蜜多。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十六頁雲：智勝行者：于上品亂貪欲對治，無倒思惟。 - 朱芾煌

　　指福勝行與智勝行。菩薩所修之福、智二行，就通相而言，一切皆福行，一切皆智行；就別相而言，如六度中之前五度屬于福，第六度屬于智，此爲“克性出體”之所談，即其體爲慧者爲智勝行，非慧者則爲福勝行。然亦有以前叁度爲福，後一度爲智，中間二度則通于福、智，此爲“鄰近出體”之所談，即以中間二度近慧而起慧，故亦屬于慧。［成唯識論卷九、成唯識論述記卷九］

　　成唯識論九卷五頁雲：所修勝行，其相雲何？略有二種。謂福及智。諸勝行中，慧爲性者；皆名爲智。余名爲福。且依六種波羅蜜多通相，皆二。別相前五說爲福德；第六智能。或複前叁，唯福德攝；後一、唯智；余、通叁種。複有二種。謂利自他。所修勝行。隨意樂力。一切皆通自他利行。依別相說；六到彼岸，菩提分等，自利行攝。四種攝事，四無量等，一切皆是利他行攝。如是等行，差別無邊：皆是此中所修勝行。 - 朱芾煌

　　集異門論十一卷九頁雲：若劣若勝者：雲何施設劣行勝行？答：觀待施設劣行勝行。複如何等？答：若觀待有覆無記行；則不善行名劣。若觀待不善行；則有覆無記行名勝。若觀待無覆無記行；則有覆無記行名劣。若觀待有覆無記行；則無覆無記行名勝。若觀待有漏善行；則無覆無記行名劣。若觀待無覆無記行；則有漏善行名勝。若觀待無漏善行；則有漏善行名劣。若觀待有漏善行；則無漏善行名勝。若觀待色界行；則欲界行名劣。若觀待欲界行；則色界行名勝。若觀待無色界行；則色界行名劣。若觀待色界行；則無色界行名勝。若觀待不系行；則無色界行名劣。若觀待無色界行；則不系行名勝。如是施設劣行勝行。如是名爲若劣若勝。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷九頁雲：如是于聖谛中，善修習已；于見道所斷一切煩惱，皆悉永斷。唯余修道所斷煩惱。爲斷彼故；複進修習十六勝行。雲何名爲十六勝行？謂于念入息，我今能學念于入息，于念出息，我今能學念于出息。若長，若短。于覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息。于覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。于息除身行入息，我今能學息除身行入息。于息除身行出息，我今能學息除身行出息。于覺了喜入息，我今能學覺了喜入息。于覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。于覺了樂入息，我今能學覺了樂入息。于覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。于覺了心行入息，我今能學覺了心行入息。于覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。于息除心行入息，我今能學息除心行入息。于息除心行出息，我今能學息除心行出息。于覺了心入息，我今能學覺了心入息。于覺了心出息，我今能學覺了心出息。于喜悅心入息，我今能學喜悅心入息。于喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。于製持心入息，我今能學製持心入息。于製持心出息，我今能學製持心出息。于解脫心入息，我今能學解脫心入息。于解脫心出息，我今能學解脫心出息。于無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息。于無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。于斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息。于斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。于離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息。于離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。于滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息。于滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。如彼卷十頁至十四頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷一頁雲：複次雲何菩薩于正行中，安立所學？謂諸菩薩、具足法住，于依世俗谛道理所說不了義非所依聲聞乘相應經典，已作依持，已作善巧；而複超度。于大乘相應甚深空性相應，依世俗勝義谛道理，所說了義可依經典，勤修學時，名爲如理正勤修學。如是如理勤修學時，名正修行中道勝行。所以者何？由此正法、貫穿十叁中道行故。一者、貫穿補特伽羅空性。二者、貫穿補特伽羅無我性。叁者、貫穿法空性。四者、貫穿法無我性。五者、貫穿增益邊。六者、貫穿損減邊。七者、貫穿法現觀。八者、貫穿法現觀回向大菩提性。九者、貫穿如是行者煩惱衆苦不纏繞心性。十者、貫穿二無我勝解差別。十一者、貫穿前無我性是後因性。十二者、貫穿到邊際空性。十叁者、貫穿卽彼威德。如彼卷一頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

法蘊足論四卷四頁雲：觀叁摩地勝行成就神足者：雲何觀，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而名觀叁摩地勝行成就神足耶？此中觀者：謂依出家遠離所生善法所起于法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那，是名觀。叁摩地者：謂觀增上所起心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，是名叁摩地。勝者：謂觀增上所起八支聖道，是名勝。勝行者：謂有苾刍、依過去觀，得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行、及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。如依過去觀，依未來現在、善不善無記、欲界系色界系無色界系、學無學非學非無學、見所斷修所斷非所斷觀，廣說亦爾。複有苾刍、于諸善法，住不審觀。彼作是念：我今不應于諸善法住不審觀；然我理應于諸善法，安住審觀。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起惡觀。彼作是念：我今不應生起惡觀；然我理應斷除惡觀，修集善法。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起貪瞋癡俱行惡觀。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡觀；然我理應斷除貪瞋癡俱行惡觀，修集無貪無瞋無癡俱行善觀。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起不離貪瞋癡惡觀。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡觀；然我理應斷除不離貪瞋癡惡觀，修集離貪瞋癡善觀。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、于諸善法，安住審觀。彼作是念：我于善法安住審觀，甚爲應理。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地、總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起善觀。彼作是念：我今生起如是善觀，甚爲應理。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起無貪無瞋無癡俱行善觀。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善觀，甚爲應理。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起離貪瞋癡善觀。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善觀，甚爲應理。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地、總名觀叁摩地勝行成就神足。一切觀叁摩地、皆從觀起，是觀所集，是觀種類，是觀所生；故名觀叁摩地勝行成就神足。 - 朱芾煌

法蘊足論叁卷十八頁雲：勤叁摩地勝行成就神足者：雲何勤，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而說勤叁摩地勝行成就神足耶？此中勤者：謂依出家遠離所生善法、所起勤精進勇健勢猛熾盛難製勵意不息；是名勤。叁摩地者：謂勤增上所起心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，是名叁摩地。勝者：謂勤增上所起八支聖道，是名勝。勝行者：謂有苾刍、依過去勤，得叁摩地；是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。如依過去勤，依未來現在，善不善無記，欲界系色界系無色界系，學無學非學非無學，見所斷修所斷非所斷勤，廣說亦爾。複有苾刍、于諸善法，住下羸劣弱極弱勤。彼作是念：我今不應于諸善法住下羸劣弱極弱勤；然我理應于諸善法、安住不下不羸不劣不弱不極弱勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起惡勤。彼作是念：我今不應生起惡勤；然我理應斷除惡勤，修習善勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤，若信，乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起貪瞋癡俱行惡勤。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡勤；然我理應斷除貪瞋癡俱行惡勤，修習無貪無瞋無癡俱行善勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起不離貪瞋癡惡勤。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡勤；然我理應斷除不離貪瞋癡惡勤，修習離貪瞋癡善勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、于諸善法，安住不下，乃至不極弱勤。彼作是念：我于善法安住不下乃至不極弱勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起善勤。彼作是念：我今生起如是善勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起無貪無瞋無癡俱行善勤。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起離貪瞋癡善勤。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。一切勤叁摩地、皆從勤起，是勤所集，是勤種類，是勤所生；故名勤叁摩地勝行成就神足。 - 朱芾煌

顯揚八卷六頁雲：不虛方便行者，謂菩薩摩诃薩、于諸有情，有五種不虛利益方便勝行。何等爲五？一、菩薩摩诃薩、于諸有情，以利益安樂意爲先。二、菩薩摩诃薩、成就不顛倒覺；于利益安樂事，如實了知。叁、以隨宜方便，說種種法，令諸有情，隨所堪任，悉得調伏。此唯如來究竟堪能。四、菩薩摩诃薩、于一切時，心無厭倦。五、菩薩摩诃薩、平等大悲，于下中上諸有情所，心無偏黨。 - 朱芾煌