（術語）教善雲勸，製惡雲誡。如來之教法，必具此兩門。大判一代教，則經藏者勸門也，律藏者誡門也，乃至諸惡莫作者誡門也，衆善奉行者勸門也。文句五下曰：“依叁昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法。智斷之力，能成法身。此之智斷，還從勸誡兩門入。勸即爲人悉檀，誡即對治悉檀。此二悉檀爲第一義悉檀而作方便。如來初欲勸門擬宜衆生，令衆善奉行，成就十力無畏一切種智，而衆生不堪。次欲以誡門擬宜，令諸惡莫作，證大涅槃，而衆生不堪。無機息化，故知念用大乘，只是勸誡兩悉檀，神通智斷耳。”

　　教人行善叫做勸，製止爲惡叫做誡。如來的教法不離此二門，經藏屬勸門，律藏屬誡門，諸惡莫作是誡門，衆善奉行是勸門。 - 陳義孝編

教人行善謂之勸；製止罪惡謂之誡。如來的教法，不離此二門，經藏屬勸門；律藏屬誡門，諸惡莫作是誡門，衆善奉行是勸門。

- 梵心居士編

　　(一)指勸門與誡門。教人行善，謂勸；製止惡行，謂誡。佛教教理兼具此雙重意義，稱勸門與誡門，或合稱勸誡二門。七佛通戒之偈頌：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”最能代表佛教勸誡二門之意義，亦即以衆善奉行爲勸門，諸惡莫作爲誡門。或以經藏爲勸門，律藏爲誡門。在印度，龍樹嘗爲南印度憍薩羅國之娑多婆漢那王造勸發諸王要偈。［法華經文句卷五下、中觀論疏卷一、大唐西域記卷十］

　　(二)指勸信門與誡疑門。佛法唯信能入，故勸信，而誡其反對之疑惑。舊華嚴經卷六十（大九·七八八上）：“聞此法歡喜，信心無疑者，速成無上道。”新華嚴經卷十四（大一○·七二中）：“信爲道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流。”

　　日本淨土宗于真實、虛假二心中，以真實心配于勸門，以虛假心配于誡門。或以勸進他力信仰爲勸信，誡勖自力疑惑爲誡疑。又以折伏魔法爲誡，攝受正法爲勸。［選擇傳弘決疑鈔卷叁］

　　（書名）龍樹菩薩勸誡王頌之略名。

　　梵名Suh=r!l　　-lekha　　，西藏名Bs/es-pah!i　　spr=in%-yig　　。全一卷。唐代義淨譯。收于大正藏第叁十二冊。此系龍樹訓誡南印度國王之書函。乃五言四句或七言四句之偈頌，共一二六頌半。其中初叁頌說明撰述之意，次四十一頌半說?明六波羅蜜、八支聖戒、少欲等，次十叁頌論述五蓋、五最勝法、叁結、叁學等，次五十頌敘述無常、地獄等六趣之苦，次十叁頌說明七菩提分、十二緣起、八聖道、四聖谛等，最後六頌舉出觀自在菩薩及阿彌陀佛之名；綜觀全文，旨在勸說修道。受此書?函之王，義淨譯爲親友乘土國王，劉宋求那跋摩譯作禅陀迦王，劉宋僧伽跋摩譯作明勝功德王，南海寄歸內法傳卷四譯號爲娑多婆漢那，名爲市寅得迦。西藏譯爲德西歐得王（藏Bde-spyod　　）。［開元釋教錄卷九、E.　　Obermiller:　　History　　of　　Buddhism　　by　　Bu-ston］

唐大薦福寺沙門釋義淨譯
　　同《龍樹菩薩爲禅陀迦王說法要偈》，唐譯五七言雜 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯