梵語nirma^n!aks!etra。乃佛爲初地以前菩薩、二乘及凡夫所方便示現之國土。又作變化土、應化土、方便化土。系叁土或四土之一。與“真實報土”相對。此土隨衆生機宜而有淨、穢之別，淨心所感者稱爲淨土，如彌勒淨土；穢心所感者稱爲穢土，如釋迦示現之娑婆世界。此淨、穢二土皆爲長時變現之化土，異于維摩經中之足趾按地而一時暫變之化土。又阿彌陀佛特爲往生淨土而不能見到真實佛土者，所權巧施變之彌陀淨土亦是。

　　信樂彌陀之他力本願者，直接往生真實報土而證得佛果；不信彌陀本願而以修諸善、稱名號等一切功德回向往生者，因其尚有疑惑，故不能入真實報土，唯入佛化現之佛土，如觀無量壽經所說之淨土相皆是，即疑城、胎宮、懈慢界、邊地等。［北本大般涅槃經卷一、成唯識論卷十、大乘法苑義林章卷七末、顯淨土教行證文類卷六］

　　（術語）叁土之一。爲度凡夫二乘化作之國土。申言之，即變化身之住土也。此中有淨土與穢土之別。如娑婆者爲穢土之化土，如兜率者爲淨土之化土。化士由所住之佛身而名之。例如此娑婆世界，自衆生言之，則爲衆生自業所招之衆生穢土，然佛爲度二乘凡夫，以化身出于此土時，自以神通力，而變現似穢土之土而住之。故從衆生言，爲屬于衆生果報之穢土，從佛言，則爲佛變現之穢土之化土也（衆生之穢土與佛之化土，互相融和而現一相，如數多之燈光相和）。天臺所立四土中凡聖同居土，方便有余土之二者，或應土是也。唯識論十曰：“變化身依變化土，謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜化爲佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。”述記十末曰：“化土雖複說法，神通增故立變化名，法樂義劣。”（化土非如佛之自受用土，受用法樂之地以神通變化度衆生之地也）。

　　佛變化身所住的國土，此中有淨土與穢土的分別，如娑婆是穢土的化土，兜率是淨土的化土。 - 陳義孝編

　　爲叁土、五土之一，或系唯識宗所立爲佛身所居四土之一。略稱化土。即佛變化身所住之土。據成唯識論卷十載，變化土即佛以成事智之大慈悲力，由往昔所修利他無漏淨穢佛土之因緣成熟，應未登地諸菩薩、二乘、異生及六趣衆生之機宜，示現淨、穢等各種國土。大乘法苑義林章卷七（大四五·叁六九中）：“變化土，通淨及穢。”［佛地經論卷一］（參閱“化土”1322）

　　（術語）叁土之一。變化身所住之土也。此中有淨土穢土之別。唯識論十曰：“變化身依變化土。”義林章七末曰：“身既有叁，土隨亦爾。（中略）叁變化土，通淨及穢。”見叁土條。

　　叁土之一。見叁佛土條。 - 陳義孝編

成唯識論十卷十八頁雲：若變化身，依變化土。謂成事智、大慈悲力、由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜，化爲佛土；或淨或穢，或小或大，前後改轉。佛變化身、依之而住。能依身量、亦無定限。 - 朱芾煌

唯識宗所立爲佛身所居四土之一，略稱化土，即佛變化身所住之土。據《成唯識論》卷十載，變化土即佛以成事智之大慈悲力，由往昔所修利他無漏淨穢佛土之因緣成熟，應未登地諸菩薩、二乘、異生及六趣衆生之機宜，示現淨、穢等各種國土。參閱“四土”條。 - 于淩波居士著

　　日本真宗所立二土之一。方便，乃對應于真實而言；化土，乃對應于真佛土而言。爲攝引以自力修諸行及行念佛而願求淨土者，彌陀如來乃權現此一淨土，使彼等得以往生。然此淨土非真實之報土，故稱方便；此淨土系以化身佛爲教主，非真實報身佛所居之土，故稱化土。蓋日本真宗主張，信樂阿彌陀佛之他力本願者，則能直接往生真實報土而證得佛果；若不能信樂彌陀本願，而以自力或修諸善，並回向其功德者，可往生方便化土；此因生前存有疑惑，故不能入真實報土，例如觀無量壽經中十叁觀所觀之淨土及九品土皆屬之。［阿彌陀經、愚禿鈔卷上、顯淨土真實教行證文類卷六本］（參閱“化土”1322）

　　（術語）方便化身土之略。

　　（術語）定彌陀之報土化土，諸宗有異義。天臺宗以西方之淨土決爲化土，法相宗立報土與化土二義，淨土一家解釋報化二土，其義頗多，日本親鸾謂彌陀有報土化土之二土。淨土之本體，定爲彌陀真身所住之報土，于其報土上立九品之別，如或于其邊域設懈慢界，是大悲攝化之化土也。教行證文類化土卷曰：“謹顯化身土者，佛者如無量壽佛觀經說，真身觀佛是也，土者觀經淨土是也。複如菩薩處胎經等說，即懈慢界是也。亦如大無量壽經說，即疑城胎宮是也。”