“化儀”之對稱。謂如來所說法門之教旨。天臺宗稱藏、通、別、圓四教爲化法四教，譬如藥味，而以化儀譬如藥方。［天臺八教大意、止觀義例卷上、天臺四教儀集注卷上］（參閱“化儀”1327）

　　（術語）化導之法門也。天臺一家，判釋迦之一代教爲化儀化法，各立四教。見四教條。

　　化導的方法。 - 陳義孝編

　　（術語）四無礙辯也。是爲化度衆生之法，故名化法。見璎珞本業經上。

　　（術語）五種法身之一。見法身條。

　　五種法身之一。見五種法身條。 - 陳義孝編

　　天臺宗之判教學說。謂佛陀教化衆生之教法內容有藏教、通教、別教、圓教等四種，與化儀四教並稱爲天臺八教。分言之，即：(一)藏教，全稱叁藏（經、律、論）教。指小乘教。即爲叁乘人各別說生滅之四谛，以析空觀同斷見思惑，令入無余涅槃。(二)通教，指諸部般若，義通大小，包括深奧與淺顯之道理。即爲叁乘人說體空無生之四谛，令同入無余涅槃。(叁)別教，指其它方等經（大乘經）。即不共二乘人說，專爲大菩薩說無量之四谛，以次第之叁觀破叁惑，令證“但中”之理。(四)圓教，指法華經教義。亦即爲菩薩說無作之四谛，以圓融叁觀同斷叁惑，令證“不但中”之理。［法華玄義卷一、卷十、四教義卷一、卷六、天臺八教大意、天臺四教儀］（參閱“五時八教”1132、“化法”1325）

　　（術語）謂天臺之教判藏通別圓也。自教化之內容而分，故有化法之名。見四教條。

　　[出天臺四教儀]　　化法者。佛化衆生之方法也。一藏教藏即含藏之義。謂經律論。各含一切文理。故名藏教。二通教謂通前藏教。通後別圓。故名通教。(通前藏教者。謂此教鈍根菩薩。雖觀無生四谛。但證真空之理。與前藏教是同也。通後別圓者。謂此教利根菩薩。證真空之理時。能于真空了達不空。即入後之別教。能知空不空。具一切法。即入後之圓教也。)叁別教別即隔別不同之義。謂別前藏通。別後圓教。故名別教。(別前藏通者。謂此教獨被菩薩。不涉二乘所修也。別後圓教者。謂此教所 - 明·一如等 撰

　　叁藏教、通教、別教、圓教。叁藏教即是經律論叁藏，部類判然，說因緣生滅之四谛，正教聲聞緣覺，旁化菩薩；通教是說即空無生之四真谛，使叁乘通學，但以菩薩爲正機，二乘爲旁機；別教是特別對菩薩說大乘無量之法，不通于二乘；圓教是對最上利根的菩薩說事理圓融之中道實相 - 陳義孝編

　　指自法身佛應現之佛、菩薩、人、天、鬼、畜生等無量身。又稱他受用報身、應身、化身。菩薩璎珞本業經卷上載，自初地至佛地，各有二種法身，即法性身與應化法身。謂于第一義谛之法中，由實性生智（般若），故爲實智之法身；法名自體，集藏爲身，一切衆生之善根，感此實智之法身，故法身能應現無量之法身。一切世界國土身、一切衆生身、一切佛身、一切菩薩身，皆悉能現不可思議之身。

　　同經卷下另舉二法身，即果極法身、應化法身。其應化法身如影之隨形，以果身爲常之故，應身亦爲常。故他受用報身及應身、化身等總稱爲法身。［梁譯攝大乘論釋卷十叁、法華論卷下、金剛仙論卷九］（參閱“法身”3353）

　　（術語）法身之佛，應現無量之身也。菩薩璎珞經上自初地至佛地各有二種之法身。法性身，應化法身是也。謂于第一義谛之法流水中，由實性生智，故爲實智之法身。法名自體，集藏爲身。一切衆生之善根，感此實智之法身，故法身能現應無量之法身。一切世界國土身，一切衆生身，一切佛身，一切菩薩身，皆悉能現不可思議身雲。又同經下有二法身。一，果極法身。二，應化法身。其應化法身如影之隨形，以果身爲常故，應身亦爲常。是即他受用報身及應身，化身等總名爲法身也。見法身條。

　　謂法身的佛菩薩應現無量的身體。 - 陳義孝編

大毗婆沙論四十一卷十叁頁雲：雲何彼名化法調伏？雲何彼名法隨法行？答：若在天中而見法者；名化法調伏。若在人中而見法者；名法隨法行。複次若不受持戒而見法者；名化法調伏。若受持戒而見法者；名法隨法行。複次若在人中種諸善根，亦令成熟；後生天中得解脫者；名化法調伏。若在人中種諸善根，亦令成熟；卽于此中得解脫者；名法隨法行。複次若在人中修順決擇分善根，後生天中得通達者；名化法調伏。若在人中修順決擇分善根，卽于人中得通達者；名法隨法行。複次若在人中修加行道，後生天中入正性離生者；名化法調伏。若在人中修加行道，卽于人中入正性離生者；名法隨法行。複次若在人中修行谛善根，後生天中得谛現觀者；名化法調伏。若在人中修行谛善根，卽于人中得谛現觀者；名法隨法行。複次若在人中修治善根，後生天中見清淨者；名化法調伏。若在人中修治善根，卽于人中見清淨者；名法隨法行。複次若在人中受假名戒，後生天中得聖所愛戒者；名化法調伏。若在人中受假名戒，卽于人中得聖所愛戒者；名法隨法行。複次若在人中得別解脫靜慮律儀，後生天中得無漏律儀者；名化法調伏。若在人中得別解脫靜慮律儀，卽于人中得無漏律儀者；名法隨法行。複次若在人中受作意戒，後生天中得法爾戒者；名化法調伏。若在人中受作意戒，卽于人中得法爾戒者；名法隨法行。複次若在人中得增上戒增上心學，後生天中得增上慧學者；名化法調伏。若在人中得增上戒增上心學，卽于人中得增上慧學者；名法隨法行。複次若在人中修預流支，後生天中得預流果者；名化法調伏。若在人中修預流支，卽于人中得預流果者；名法隨法行。複次若在人中得世俗信，後生天中得證淨者；名化法調伏。若在人中得世俗信，卽于人中得證淨者；名法隨法行。複次若在人中修叁十七菩提分法，後生天中得具足者；名化法調伏。若在人中修叁十七菩提分法，卽于人中得具足者；名法隨法行。問：何故天中得見法者、名化法調伏，卽于人中得見法者、名法隨法行耶？答：若于天中得見法者，修加行少。若于人中得見法者，修加行多故。謂在人中得見法者，先勤恭敬供養師友，誦素呾覽，學毗奈耶，聽受決擇阿毗達磨，于一切法，自相共相，思惟觀察，得純熟已；往詣山林，居閑靜處，初夜後夜，除去睡眠，漸複受持小大七法。始從日沒至日出時，結跏趺坐，頂安靜鎮，行毱法杖，精進熾然，系念思惟；方入聖道。彼由如是多加行法，是故名爲法隨法行。若于天中得見法者，由昔人中聞思修故；今時任運、聖道現前。彼受化生，見法調伏；故立化法調伏別名。 - 朱芾煌