梵語upapa^duka，巴利語　　upapa^tika。本無而忽生之意。即無所依托，借業力而出現者。五趣之中，地獄、天及一切中有均唯屬化生，人、傍生、鬼等叁趣則有一部分爲化生，如劫初之人爲化生，龍、金翅鳥爲傍生之化生者，鬼通胎、化二種，故五趣中以化生爲最多。凡化生者，不缺諸根支分，死亦不留其遺形，即所謂頓生而頓滅，故于四生中亦最勝。據俱舍論卷九載，化生者，皆以愛染當生處而受其生。又依經中所載，生于淨土者亦多爲化生。［放光般若經卷十叁夢中行品、無量壽經卷下（康僧铠譯）、俱舍論卷八、往生論］（參閱“四生”1680）

　　（術語）四生之一。謂依托無所，忽然而生者。如諸天，諸地獄，及劫初之人是也。俱舍論八曰：“有情類，生無所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根無缺，支分頓生，無而欻有，故名爲化。”大乘義章八本曰：“言化生者，如諸天等，無所依托，無而忽起，名曰化生。若無依托，雲何得生？如地論釋，依業故生。”

　　１．四生之一，即變化而生，如諸天，地獄，及劫初的人類都是化生的。２．指人死後的中陰身，又名中有，它是化生的。 - 陳義孝編

如四生中說。
二解　　俱舍論八卷十一頁雲：雲何化生？謂有情類，生無所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根無缺支分頓生。無而欻有，故名爲化。
叁解　　集異門論九卷六頁雲：雲何化生？答：若諸有情、支分具足，根不缺減，無所依托，欻爾而生。此複雲何？謂一切天，一切地獄，一切中有，及一分龍，一分妙翅，一分鬼，一分人。複有所余諸有情類，支分具足，根不缺減，無所依托，欻爾生者；皆名化生。 - 朱芾煌

四生之一。謂依托無所，忽然而生者。如諸天，諸地獄，及劫初之人是也。《俱舍論》卷八曰：“有情類，生無所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根無缺，支分頓生，無而欻有，故名爲化。”《大乘義章》卷八曰：“言化生者，如諸天等，無所依托，無而忽起，名曰化生。若無依托，雲何得生？如地論釋，依業故生。” - 于淩波居士著

　　即化生。系四生之一。以業力之故，別于胎、卵、濕生，而變化生者。據俱舍論卷八載，五趣衆生中，地獄、天及一切中有均屬化生，其余分別通于胎、卵、濕等叁生，故五趣中屬化生爲最多。（參閱“化生”1323）

　　（術語）四生中之化生也。不處于胞胎而忽然生也。法華經曰：“其國諸衆生，淫欲皆已斷，純一變化生。”

　　不須父母之緣而忽然而生之身，亦即四生中之化生。 - 陳義孝編

　　（術語）受佛之教化新生于佛家之身也。法華經譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。”

大毗婆沙論一百二十卷十五頁雲：問：何故化生命終，無遺余耶？答：由彼生時，諸根頓起；所以殁時，亦複頓滅。如人戲水，乍出乍沒。複有說者；化身輕妙，如雲如電；亦如風焰；滅已無余，莫知方所。複次化生，造色增；余叁生，大種增。由造色增故；滅則頓滅。複次化生，根法增；余叁生，非根法增。由根法增故；滅則頓滅。謂化生者所受身形發爪等物，無根法少。問：若化生死無遺余者；何故經說化生妙翅鳥，取化生龍爲食耶？答：以不知故；取之爲食。然不充饑。有說：彼龍未死之頃，暫得充饑。死已還饑。饑複取食。無違經過。複有說者；諸化生龍，其身精妙，如酥油等。纔吞入腹，便成食事。或有說者；化生妙翅鳥，多諸巧便；得化生龍，以足按頸，從尾吞之。命未絕來，能作食事。死則不爾。有余師說：彼妙翅鳥食化生龍時，涎液先流，爛腦隨下。與龍俱咽，食事便成。非化生龍獨成食事。問：余經所說，複雲何通？如說：大地獄中，有黑駁狗，肥壯暴惡，撲諸有情，臥鐵地上，掴裂其腹，啖食腸肚？答：由彼腸肚未離身來，暫得充饑；故說爲食。有說：由彼受罪有情惡業力故；但令受苦，非作食事。 - 朱芾煌

　　（術語）極樂之往生人有胎生與化生二種。疑佛智而修種種善業之人，生于邊地之宮殿，五百歲間不能聞見叁寶。是名胎生。信佛智之人隨九品之行業各化生于蓮華中，身相光明頓具足，名曰化生。無量壽經下曰：“若有衆生，明信佛智乃至勝智，作諸功德，信心回向。此諸衆生，于七寶華中，自然化生。跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。”

　　有情出生之方式有卵生、胎生、濕生、化生四種。濕生，亦作因緣生。由濕氣而生之意，如蟋蟀、飛蛾、蚊蟲、蠓蚋、麻生蟲等及某類人、龍等，以彼等依糞聚、注道、穢廁、腐肉、陳粥、叢草、池沼、江河等潤濕之地出生。化生，爲無所依托而自然藉業力生出者，此有一切之天衆、地獄之有情、中有之有情及某類人。人與傍生趣各具四生。人之卵生，如邬波世羅由鶴卵出生；人之胎生，如今世之人；人之濕生如曼馱多（梵Ma^ndha^ta　　）、遮盧（梵Ca^ru　　）、邬波遮盧（梵Upaca^ru　　）、鴿鬘、庵羅衛等；人之化生則僅見于劫初之人。（參閱“四生”1680）

　　（術語）四生中之二。有水氣之所，生物自行出生，謂之濕生。化生者，不藉父母之因緣，從蓮華等自然變化出生者。

　　濕生與化生。濕生是依濕氣而生長的動物，如蚊蠅是；化生是不靠父母之緣，自然變化而生的生命，如天人及地獄的衆生是。 - 陳義孝編

　　（術語）佛菩薩爲濟衆生以神力變作種種者。即化身，權者，權化，權現等是也。

瑜伽七卷十頁雲：或複見人、身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅盤；求彼生處，不能得見。彼作是念：決定無有化生衆生。以彼處所、不可知故。破雲：汝何所欲？爲有彼處受生衆生、天眼不見？爲無有耶？若言有者；汝言無有化生衆生，不應道理。若言無者；是則撥無離想欲者，離色欲者，離叁界欲者，不應道理。又雲：又顯非撥流轉士夫，說如是言：無有化生有情。
二解　　大毗婆沙論一百九十八卷二頁雲：無化生有情者：有諸外道、作如是說：諸有情生、皆因現在精血等事；無有無緣忽然生者。譬如芽生，必因種子水土時節；無有無緣而得生者。故定無有化生有情。此或撥無感化生業，或複撥無所感化生。或有說者：化生有情，所謂中有。無此世他世者：謗無生有。無化生有情者：謗無中有。有諸外道，言中有無。彼說：但應從此世間，至彼世間，更無第叁世間可得。此或撥無感中有業，或複撥無所感中有，或撥中有爲生有因，或撥中有爲死有果。此邪見者：顯彼自性。或見集所斷或見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。又雲：又見世間父母生子，水土生芽，所見皆從緣合而有。便作是念：何處當有化生有情。又見蟲生，因濕葉等，廣如前說。然彼外道，不知情與非情、生類有別；四生有情，藉緣不等；內法外法，緣性各異。故于少分相似事中，不正尋思，起此諸見。複有說者；彼諸外道得世俗定，有諸有情，從上地及余世界殁，來生此間；或此間殁，生于上地、及余世界。彼觀此類，不見所從及所往處；便起此見；無此世，無他世。又彼獲得麁淺定故；觀去來世時，但見生有，不見中間中有之身。以微細故。由此便說無化生有情。 - 朱芾煌

俱舍論九卷五頁雲：若化生者，染處故生。謂遠觀知當所生處，便生愛染；往彼受生。隨業所應，處有淨穢。豈于地獄亦生愛染？由心倒故，起染無失。謂彼中有，或見自身冷雨寒風之所逼切；見熱地獄，火焰熾然；情欣暖觸，投身于彼。或見自身，熱風盛火之所逼害；見寒地獄，心欲清涼，投身于彼。先舊諸師，作如是說：由見先造感彼業時，己身伴類，馳往赴彼。 - 朱芾煌

　　安養者，極樂之異名。往生極樂淨土之人，有胎生、化生二種。疑佛之他力而自力念佛者，或生于邊地之宮殿，或生蓮內而花不開，五百歲間不能見聞叁寶，猶如胎生之人，于母胎內不能見日月，故稱胎生；信佛智之人，隨九品之行業各化生于蓮華中，身相光明一時具足，稱爲化生。［無量壽經卷下］