梵語dva^das/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。十二種因緣生起之意。又作二六之緣、十二支緣起、十二因緣起、十二緣起、十二緣生、十二緣門、十二因生。即構成有情生存之十二條件（即十二有支）。　　

　　(一)阿含經所說根本佛教之基本教義，即：無明（梵avidya^　　）、行（梵sam!ska^ra　　）、識（梵vijn~a^na　　）、名色（梵na^ma　　-ru^pa　　）、六處（梵s!ad!　　-a^yatana　　）、觸（梵spars/a　　）、受（梵vedana^　　）、愛（梵tr!s!n!a^　　）、取（梵upa^da^na　　）、有（梵bhava　　）、生（梵ja^ti　　）、老死（梵jara^　　-maran!a　　）。據長阿含卷十大緣方便經載，緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是爲此大苦陰緣。即此十二支中，各前者爲後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，故經中以（大一·六七上）“此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無故彼無，此滅故彼滅”之語，說明其相依相待之關系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。　　

　　在阿含經典中，除十二緣起說之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說，廣義而言，彼等皆含攝于十二緣起說中。又雜阿含經卷十二謂，緣起法乃永恒不變之真理，佛觀察此真理而開悟，並爲衆生開示此法。又若自有情生存之價值與意義方面觀察十二緣起之意義，則指人類生存之苦惱如何成立（流轉門），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門）。即有情之生存（有）乃由識（精神之主體）之活動開始，識之活動成爲生活經驗（行），複由活動之蓄積形成識之內容。然識之活動乃識透過感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸認識之對象（即一切心、物［名色］），此系主觀上感受之事。凡夫之識以無明（對佛教真理無自覺）爲內相，以渴愛（求無厭之我欲）爲外相，渴愛即識之根本相，且發展而取一切爲我，成爲我執（取），故由此染汙識之活動所薰習之識，必應經驗生、老、死等所代表之人間苦、無常苦。反之，聖者因滅無明及渴愛，故人間苦亦滅。　　

　　(二)對十二緣起，俱舍論卷九舉出如下四種解釋：(1)刹那緣起，即一刹那間心中具足十二支，例如因貪心而起殺生之瞬間，在彼時刹那間心中充滿愚癡、無明，故有行殺之意願産生。(2)連縛緣起，即此十二支連續不斷，形成前因後果之關系。(3)分位緣起，例如叁世兩重因果之解釋，即十二支分乃表示有情生死流轉之過程及其狀態。(4)遠續緣起，指十二支之連續緣起可遠隔多世。有部采用分位說（叁世兩重因果），即無明與行是于過去世起煩惱造業時有情之分位，指身心（五蘊）而言。依此過去世之二因，心識始托生母胎之刹那，其有情之分位爲識；托生之第二刹那以後，六根未備之分位爲名色；胎內六根具足之分位爲六處；出胎後但有接觸感覺以至二、叁歲爲止，其分位爲觸；四、

五歲至十四、五歲間感受性極勝，分位爲受；以上從識至受，稱爲現在世之五果。　　

　　其後，愛欲強烈之十六、十七歲以後爲愛；貪著心勝之叁十歲以後爲取；如此造業之分位爲有；以上叁者，稱爲現在世之叁因。由此因感生未來世之分位爲生；此後至死爲老死，以上二者屬未來世之二果。類此，分爲過現未叁世，再立二重之因果，此

謂叁世兩重因果，如上表所示。　　

　　因中含攝惑、業，果即是苦，故十二緣起攝于惑業苦之叁道，而因果不斷，無始無終。經部不贊同有部之說，主張無明絕非單指過去之無智，亦非指五蘊而言。　　

　　(叁)據成唯識論卷八所載，無明至有爲因，生、老死爲果，故立一重因果。然因與果必須異世，從而立二世一重因果。無明與行兩支系由識至受之五支的因，故二支爲能引支，五支爲所引支，此七支亦總稱牽引因。以愛、取、有叁支爲因，能生未來之生與老死兩支，故叁支稱能生支或生起因；生、老死稱所生支或所引生。　　

　　(四)天臺宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅等四種十二因緣，以此配于化法四教（藏、通、別、圓）。圓教稱十二因緣爲佛性，即表示依緣而生之現象無非是中道之理。　　

　　觀十二緣起，與四谛觀同爲佛教重要之觀法，據傳釋尊因觀此而開悟證果。據阿毗達磨雜集論卷四，依無明而行等順次觀迷之生起者，稱爲雜染順觀；于老死等支各立苦集滅道四谛，從老死逆次觀迷之生起者，稱爲雜染逆觀。由無明滅則行滅等順次觀悟之現成者，稱爲清淨順觀；由老死滅而生滅等逆次觀悟之現成者，稱爲清淨逆觀。

　　據大毗婆沙論卷二十四所說，觀迷生起之流轉門系除無明、行外之十支，觀悟現成之還滅門則系觀十二支。然依巴利文律之大品，流轉門爲順觀，還滅門稱爲逆觀，至今仍采此說。且天臺宗指出，依叁世兩重、二世一重、刹那一念叁種十二因緣觀，各依序可破斷見（包含常見）、著我見、性實見等叁種見解。［中阿含經卷十涅槃經、卷二十四大因經、增一阿含經卷叁十“六重品”、卷四十六放牛品、法華玄義卷二、法界次第初門卷中］

　　（術語）Dv&amacron;daś&amacron;iga　　Pratityasamutp&amacron;da，新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀，支佛觀。是爲辟支佛之觀門。說衆生涉叁世而輪回六道之次第緣起也。一、無明Avidy&amacron;，過去世無始之煩惱也。二、行Sa&mdotabv;sk&amacron;ra，依過去世煩惱而作之善惡行業也。叁、識Vijñ&amacron;na，依過去世之業而受現世受胎之一念也。四、名色N&amacron;mar&umacron;pa，在胎中心身漸發育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名诠之，故謂爲名。色者即眼等之身。五、六處Sa&ddotblw;&amacron;yatana，六處即六根，爲六根具足將出胎之位也。此中有五位，見五意條。六、觸Sparśa，二叁歲間對于事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。七、受Vedan&amacron;，六七歲以後漸對事物識別苦樂而感受之之位也。八、愛T&rdotblw;&sdotblw;&ndotblw;&amacron;，十四五歲以後，生種種強盛愛欲之位也。九、取Up&amacron;d&amacron;na，成人已後愛欲愈盛馳驅諸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果之位也。有者業也，業能有當來之果，故名爲有，十一、生J&amacron;ti，即依現在之業于未來受生之位也。十二、老死Jar&amacron;mara&ndotblw;a，于來世老死之位也。其中無明與行二者，即惑業之二，屬過去世之因，識名色六處觸受五者屬緣于過去惑業之因而受之現在果，是過現一重之因果也。又愛取二者爲現在之惑，有則爲現在之業也，緣于此惑業現在之因而感未來之生與老死之果，是現未一重之因果也。此爲叁世兩重之因果。依此兩重之因果，而知輪回之無極。蓋既見現在之惑（愛取）、業（有），由現在之苦果（識乃至受）而生，則知過去之惑（無明）、業行亦從過去之苦果而生，既見現在之苦果（識乃至受）生現在之業（有），則亦知未來之苦果（生老死），生未來之業。上溯之，則過去之惑業，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業，過去無始，未來無終，此爲無始無終之生死輪回。辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業而證涅槃也。其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無明與愛取之叁支是緣。余七支總是果，但果爲還起惑業因緣之緣。故攝之于緣中，不別存果名，是曰因緣觀。

Twelve　　Links　　of　　Dependent　　Origination　　==　　十二因緣

see　　the　　Law　　of　　Dependent　　Origination.

Twelve　　Nidanas　　==　　十二因緣

see　　the　　Twelve　　Links　　of　　Dependent　　Origination.

　　又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明（貪嗔癡等煩惱爲生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛 - 陳義孝編

一無明　　二行　　叁識　　四名色　　五六入　　六觸　　七受　　八愛　　九取　　十有　　十一生　　十二老死

次十一智而辯十二因緣者。除如實智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但約一世。總觀四谛。成十智則智劣。智劣故。不能侵除習氣。功德神用亦減少。若緣覺人。通約叁世。細分別觀十二因緣。若成十智則智強。智強故。能侵除習氣功德。神用亦廣。是以大聖教門。別開出中乘之道。意在此也。通稱因緣者。是十二法。展轉能感果。故名因。互相由藉而有。謂之緣也。因緣相續。則生死往還無際。若知無明不起取有。則叁界二十五有生死皆息。是爲出世之要術也。教門十二因緣。有叁種不同。一者約叁世明十二因緣。二者約果報二世辯十二因緣。叁者約一念一世辯十二因緣。今無明叁世十二因緣者。初二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世攝。是中略說叁事煩惱業苦。是叁事展轉。更互爲因緣。是煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。苦煩惱因緣。煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。是爲展轉。更互爲因緣故。雲叁世十二因緣也

一無明　　過去世一切煩惱。通是無明。以過去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是以過去煩惱悉是無明也

二行　　從無明生業。業即是行。以善不善業。能作世界果故。故名爲行也

叁識　　從行生垢心。初身因如犢子。識母自相識。故名識。即是父母交會初。欲托胎時之名

四名色　　從識生非色四陰及所任色陰。是名名色。即是歌羅邏時之名也

五六入　　從名色中。生眼等六情。是名六入。從五疱初開已來。即是六入名也

六觸　　由入對塵情塵識合。是名爲觸。以六塵觸六根故。即有六識生。故名情塵識合也

七受　　從觸生受。故名爲受。即是因六觸。觸六根即領受六塵。爲六受也

八愛　　從受中心著。名之爲愛。謂于所領受六塵中。心生渴愛也

九取　　從渴愛因緣求。是名爲取。謂求取所愛之塵也

十有　　從取則後世業因成。是名爲有。因能有果。故名爲有

十一生　　從有還受後世五衆之身。是名生。所謂四生六道中受生也

十二老死　　從生五衆身熟壞。是爲老死。老死則生憂悲哭泣。種種愁苦。衆惱合集。若正觀諸法實相清淨。則無明盡。無明盡故行盡。乃至衆苦和合皆盡。若能如是。正觀叁世十二因緣。發真無漏。成辟支佛

次明從果報。約二世觀十二因緣相。具出大集經。今略出經文。是十二因緣。從歌羅邏而辯無明。故雲果報也。約二世明者。前十因緣屬現在。後二因緣屬未來。二世合爲十二也

一無明　　大集經言。雲何名爲觀于無明。先觀中陰。于父母所生貪愛心。愛因緣故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅邏。是歌羅邏有叁事。一命二識叁燸。過去世中。業緣果報。無有作者。及以受者。初息出入。是名無明。歌羅邏時。氣息入出者。有二種道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者名爲壽命。是名風道。不臭不爛。是名爲燸。是中心意。名之爲識。善男子若有欲得辟支佛。當觀如是十二因緣

二行　　複觀叁受因緣。五陰十二入十八界。雲何爲觀。隨心于念觀息出入。觀于內身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中雲。是身中風。亦複如是。有風能上。有風能下。有風能滿。有風能焦。有風能增長。是故息之出入。名爲身行。息從覺觀生。故名意行。和合出聲。是名口行

叁識　　以如是叁行因緣故。有識生。故名爲識

四名色　　識因緣故。則有四陰及以色陰。故名名色

五六入　　五陰因緣識行六處。故名六入

六觸　　眼色相對。故名爲觸。乃至意法。亦如是

七受　　觸因緣故。念色乃至法是名爲受

八愛　　貪著于色乃至于法。是名爲愛

九取　　愛因緣故。四方求覓。故名爲取

十有　　取因緣故。受于後身。故名爲有

十一生　　有因緣故。有生是爲生也

十二老死　　生因緣故。則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹也此並是略出經文辯。從初受報來。約二世明十二因緣相。孱然無一句私語。讀者善尋。自知與前來約叁世明十二因緣有異也

次明一念十二因緣。但約一世中。隨一念心起。即具十二因緣。亦出大集經中。今略出經文明一念十二因緣相

一無明　　因眼見色而生愛心。即是無明

二行　　爲愛造業。即名爲行

叁識　　至心專念。故名爲識

四名色　　識共色行。是名名色

五六入　　六處生貪。是名六入

六觸　　因入求愛。名之爲觸

七受　　貪著心者。名之爲受

八愛　　經中脫落。不釋愛相。今私作義釋雲。纏綿不舍。名之爲愛

九取　　求是等法。名之爲取

十有　　如是法生。是名爲有

十一生　　次第不斷。是名爲生

十二老死　　次第斷故。名之爲死。生死因緣。衆苦所逼。名之爲惱。乃至意法因緣生貪。亦複如是

是十二因緣。一人一念。皆悉具足。並出大集經文。未有一句私語。讀者善尋。此與常所說叁世因緣迥異。若有欲學因緣佛道者。上來至此叁種辯因緣。相隨用一門修學。即證緣覺智也 - 隋·智顗 撰

無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死(諸經說十二因緣。其言如此)無明緣行。于緣不了名爲無明。以無明故發生于行。無明與行二種是過去二因也。行者生死業也。行緣識。以有過去行業。發起現在生識。神初受生之時。名之爲識。識緣名色。以有受生之識。發起名色。名色者五陰也。受想行識四陰名爲名。色之一陰稱爲色。受等四陰總爲名者。以心道冥隱無形可見但可障其名字故。謂之名也。此謂在胎之時。六根未用五陰初具故雲名色。名色緣六入。由名色故發生六入。六入者六根也。通生識道故名爲入。此謂出胎在外六根開顯時也。六入緣觸。由六入故發生于觸。根塵識等之事和合觸對前境。名之爲觸。觸緣受。由觸境故發生受。于境領納名爲受也。從識至受五種是現在果也。受緣愛。由受納故發生于愛。于緣起染名爲愛也。此是現在第一因。愛緣取。由染愛故發生于取。緣染入有所執惑名爲取也。此是現在第二因。取緣有。由取著故發起于有。身口造作能招來有。以果自因故名有也。此是現在第叁因。有緣生。由現在起有令未來受生。于法始起名之爲生。生緣老死。由有生故起于老死。是老死之緣故雲生緣老死。余皆類此。生與死是未來二報。夫十二因緣者生死系縛之因緣也。必須滅此因緣。乃得免于生死。是故經雲。無明滅則行滅。乃至生滅則老死滅是也。若叁世分之。過去二種。中間有八。未來有二。過去唯因。未來唯果。中間現在因果合說。所以然者。既前有二因故。以五果往酬。未來二果故。須叁因往克 - 唐·李師政 撰

　　緣覺之慧，即是十二因緣。十二因緣，亦名十二支。舊譯作十二因緣，新譯作十二緣起。是衆生涉叁世而輪回于六道次第之緣起也。一無明、二行、叁識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。緣覺觀十二因緣，覺悟真空之理，其間有叁種因緣：一約叁世明十二因緣，二約二世明十二因緣，叁約一念明十二因緣。 - 明·楊卓

　　全一卷。吳·支謙譯。敘述十二因緣之經，爲研究十二因緣之重要資料。又稱貝多樹下思惟十二因緣經、聞城十二因緣經、樹下思惟十二因緣經、思惟十二因緣經。收于大正藏第十六冊。本經與緣起聖道經雖爲同本異譯，惟本經僅敘述十二因緣，後者更述及八正道。閱本經者須注意以下之順序：(一)由念老死依何因緣，次第求到識，即老死、生、有、受、愛、痛樂、六入、名相、識。(二)由老死滅盡依序以至癡。［曆代叁寶紀卷五、大唐內典錄卷二、古今譯經圖紀卷一、開元釋教錄卷二、貞元新定釋教目錄卷叁］　　

　　（經名）聞城十二因緣經之略名。又爲貝多樹下十二因緣經之異名。

　　全一卷。淨意造，後魏菩提流支譯。乃釋十二因緣法之論。收于大正藏第叁十二冊。本論初出頌六偈半，次以問答體之長行釋十二因緣法。

　　（書名）一卷，淨意菩薩造，後魏菩提流支譯。

元魏北天竺沙門菩提留支譯
　　淨意菩薩，釋十二因緣 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　指十二因緣之諸異稱。(一)又作十二重城。五苦章句經（大一七·五四四中）：“一切衆生常在長獄，有十二重城圍之，以叁重棘籬籬之。”以十二重城譬十二因緣，衆生依十二因緣，涉叁世而輪回六道，猶有十二重城圍之，故稱之。　　

　　(二)又作十二率連。出自增一阿含經卷四十。以叁世系續，故稱率連。　　

　　(叁)又作十二輪。出自止觀輔行傳弘決卷叁之叁。十二因緣輾轉不窮，猶如車輪，故稱之。　　

　　（雜語）一名十二重城。五句章句經曰：“一切衆生常在長獄，有十二重城圍之，以叁重棘籬籬之。”叁重棘籬即叁界，又名叁世，十二重城即十二因緣也。一名十二率連。增一阿含經四十曰：“佛自看比丘病，因責諸比丘言：汝爲何事而出家耶？爲畏王等故欲舍十二率連。”叁世系續，故名率連。一名十二輪。輔行叁之叁曰：“十二輪者，大璎珞文，展轉不窮，猶如車輪。”按文在本業，非大璎珞，今檢大璎珞未見此文。一名十二棘園。妙玄二本曰：“亦名十二重城，亦名十二棘園。”是依五句章句經棘籬之語也。

　　（真言）最勝王經長者流水品說之，又密咒圓因往生集亦說之。但與前不同。

　　佛陀所證悟的根本道理之一爲因緣法，即認爲一切有爲法皆有生滅變化（宇宙自然界）或生死苦樂（人生命運）之現象，其中之生死苦樂現象，順次推究，含有十二種相依相關生起之因果關系，稱爲十二因緣，大小乘經論皆有詳備之闡論，然所作解釋，時有出入，如俱舍論卷九即舉出四種解釋。即：(一)刹那（梵ks!an!ika　　）緣起，謂于每一刹那間皆具足十二支。如由貪而行殺，其間之過程如下：先起貪欲心，貪是“無明”；思欲行殺，思是“行”；了別所殺之人及其境界，即是“識”；識俱色、想、行叁蘊，總稱“名色”；名色所住之法，即是“六處”；六處是根，根、識、境和合，即是“觸”；領觸即是“受”；行殺之貪心即是“愛”；與貪相應之諸煩惱是“取”；依此所起之身語二業，即是“有”；如是諸法並起，即是“生”；其法熟變滅壞，即是“老死”。于刹那間完具十二支，故稱刹那十二因緣。(二)連縛（梵sam!bandhika　　）緣起，謂十二支因果系連續生起，無有間隙，而具有前因後果之關系。(叁)分位（梵a^vasthika　　）緣起，十二支中所各具之五蘊皆分位假立，故稱分位。此系依據胎生學之解釋，說明有情在叁世之中，其生死流轉過程，一一分位之形態。(四)遠續（梵pra^kars!ika　　）緣起，謂依“順後受”及“不定受業”，前記分位之五蘊皆可隔越多生多世，且從無始以來即懸遠相續。如百劫以前之“無明”招感今世之“識”，又今世之“有”亦將經過多劫之後而招感未來之“生”、“死”等。又上記四說之中，說一切有部力主第叁說，而成爲部派佛教時代緣起教法之重要思想。［大毗婆沙論卷二十叁、卷二十四、俱舍論光記卷九］（參閱“十二因緣”337）

　　（名數）一、刹那。是于刹那立十二支也。謂刹那之頃由貪行殺，有具十二支者，蓋貪是無明，思欲行殺，思是行，了別所殺之人，及其諸境之事，是識，與其識俱之色想行叁蘊，是名色，名色是總，六處是別，別必在于總住，其所住之法即是六處，意處雖屬于過去而原爲六處之攝，故說名六處。六處是根，合其余識境而生之心所，是觸，領觸之心所是受，貪即是愛（即行殺之貪心），與貪相應之諸煩惱是取，依此所起之身語二業，是有，如是諸法之起，是生，其法熟變，是老，其法終滅壞是死。然則于刹那完具十二支也。二、連續，是十二支因果無間連續而起也。叁、分位，是如前所釋，各于其起位而分別之也。故此緣起支，十二支各具五蘊。四、遠續，是依順後受及不定受業，而前分位之五蘊，隔越多生，從無始遠續之因果也。見俱舍論九。