指六根加六境。又作十二入、十二入處。處爲梵語a^yatana之譯，乃養育、生長之意。即長養心、心所之法，計分爲十二種，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等處。前六處爲六根，系屬主觀之感覺器官，爲心、心所之所依，有六內處之稱；後六處爲六境，屬客觀之覺知對象，爲心、心所之所緣，稱六外處。此十二處攝盡一切法，若配于五蘊，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色處，相當于色蘊；意處即爲識蘊，赅攝六識及意界之七心界；法處爲受、想、行叁蘊，即赅攝四十六心所、十四不相應行、無表色及叁無爲等六十四法。［雜阿含經卷十叁、大毗婆沙論卷七十一］

　　（名數）見叁科條。

Twelve　　Places　　==　　十二處

see　　the　　Twelve　　Bases.

Twelve　　Bases　　==　　十二處

The　　Six　　Internal　　Bases　　and　　the　　Six　　External　　Bases　　are　　together　　called　　the　　Twelve　　Bases.　　Base　　implies　　the　　meaning　　of　　germinating　　and　　nourishing.　　All　　mental　　activities　　are　　germinated　　and　　nourished　　from　　these　　Twelve　　Bases.

　　六根六塵合稱爲十二處。處是出生之義，即由六根六塵出生六識。則六根、六塵、六識便合成十八果。 - 陳義孝編

瑜伽二十七卷十六頁雲：謂處有十二。謂眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。是名爲處。
　　二解　　集論一卷一頁雲：處有十二。謂眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。何因處唯十二？唯由身具，能與未來六行受用爲生長門故。雜集論一卷四頁雲：謂如過現六行受用相，爲眼等所持；未來六行受用相，以根及義爲生長門，亦爾。所言唯者，謂唯依根境立十二處。不依六種受用相識。
　　叁解　　法蘊足論九卷六頁雲：一切法者，謂十二處。何等十二？謂眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。是謂十二。若有說言：此非一切。言一切者，更別有法。彼但有言而無實事。若還诘問；便不能了。彼後審思，自生迷悶。以一切法非彼境故。如彼卷六頁至十頁廣釋。
　　四解　　大毗婆沙論七十叁卷十二頁雲：問：若一身中有十二處；雲何建立十二處耶？答：以彼自性作用別故。謂十二處，雖在一身；而十二種自性作用，有差別故；非互相雜。如一室內，有十二人，伎藝各別。雖同一室；而有十二自性作用，複次以二事故，立十二處。一、以所依。卽眼等六。二、以所緣。卽色等六。複次以叁事故，立十二處。一、以自性。二、以所依。叁、以所緣。自性故者；謂立眼處乃至法處。所依故者：謂立眼處乃至意處。所緣故者：謂立色處乃至法處。如是名爲諸處自性我物自體相分本性。已說處自性；所以今當說。問：何故名處？處是何義？答：生門義、是處義。生路義、藏義、倉義、經義、殺處義、田義、池義、流義、海義、白義、淨義、是處義，應知。此中生門義是處義者：如城邑中出生諸物；由此長養諸有情身。如是所依及所緣內，出生種種心心所法；由此長養染淨相續。生路義是處義者：如道路中，通生諸物。由此長養諸有情身。如是所依及所緣內，通生種種心心所法；由此長養染淨相續。藏義是處義者：如庫藏中，有金銀等，寶物積集；如是所依及所緣內，有心心所諸法積集。倉義是處義者：如篅倉中，有稻麥等諸谷積集，如是所依及所緣內，有心心所諸法積集。經義是處義者：如織經上，編布諸緯；如是所依及所緣上，遍布種種心心所法。殺處義是處義者：如戰場中，斷百千頭，令墮于地；如是所依及所緣內，有無量種心心所法，爲無常滅之所滅壞。田義是處義者：如在田中，有無量種苗稼生長；如是所依及所緣內，生長種種心心所法。池義是處義者：如有問言：水從何池出？何處道不通？何處攝世間苦樂等皆盡？世尊告曰：眼耳鼻舌身，意及諸余處，此攝名及色，能令無有余。水從此池出。此處道不通。此處攝世間苦樂等皆盡。流義是處義者：如有問言：諸處將流泄，以何能製防？若從彼已流；誰複能偃塞？世尊告曰：諸處將流泄，正念能製防。若從彼已流；淨慧能偃塞。海義是處義者：如世尊說：苾刍當知，諸有情類，以眼爲海；現前諸色，是彼濤波。于色濤波。自製抑者，能度眼海；得免洄澓邏剎裟等種種崄難。乃至意法，廣說亦爾。白義是處義者：謂眼等處麁顯明了。淨義是處義者：謂眼等處，貞實澄潔。是謂生門乃至淨義。外論說此，名勃路拿。如摩健地迦出家外道說：喬答摩說諸勃路拿皆來入我咒術章句。勃路拿聲，含二種義。一、根本義，二、能作義。以十二處，與心心所，爲根本故；及能作動心心所故。如彼卷十頁至七十四卷十頁廣釋。 - 朱芾煌

　　十二處者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法十二處也。亦名十二入。即合六根六塵以言，謂之十二處。處者方所也，所依之義也。言根在內，塵在外，眼唯對色，耳唯對聲等，各有所依一定方所也。言十二入者，入即涉入之義，以六根六塵互相涉入之故。如眼根對色，即能見色，是名眼入。耳根對聲，即能聞聲，是名耳入等。乃至一切可見之色，而對于眼，是名色入等是也。六根爲內，名內六入；六塵爲外，名外六入。
　　┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意………內六入
　　十二處┤
　　└六塵………………色、聲、香、味、觸、法………外六入 - 明·楊卓

爲蘊、處、界叁科之一。指內六根加外六境，此又作十二入。處是“托以生識”的意思，指六識是依托六根六塵而生的，亦即六根六塵是六識所生之處。十二處又稱十二入者，入是“涉入”的意思，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識，並爲識之所入，故稱十二入。此十二處，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，合爲十二處。見《百法明門論》。 - 于淩波居士著

「六處（六根）」加上「外入處（六境）」之稱，參看「六處」、「外入處」。 - 莊春江居士編

大毗婆沙論七十叁卷十八頁雲：別說諸處一一相已；今應複說諸處次第。問：何故世尊先說內處。後說外處？答：以依六識所依所緣次第說故。問：何故世尊于六內處，先說眼處：乃至後說意處。于六外處，先說色處；乃至後說法處？答：隨順文詞诠表相故。複次隨順說者受者持者次第法故。複次隨順麁細次第法故。謂六內處，眼處最麁；是故前說。乃至意處最細；是故後說。六外處中，色處最麁。是故前說。乃至法處最細；是故後說。複次依定不定次第說故。六內處中，前五定取現在境，故前說。意處取境不決定故，後說。謂以叁世及無爲法或總或別爲所取故。前五處中，前四定取所造色故前說。身處取境不決定故，後說。謂以能造及所造色或總或別爲所取故。前四處中，于所取境遠速明者，前說。此相違者，後說。依內六處前後次第，說外六處，次第亦爾。複次依處上下次第說故。謂一身中，眼處最上；耳處次下，鼻處次下，舌處次下，身多在下；意無方處；故最後說。依六內處前後次第，說六外處，應知亦爾。複次依諸有情展轉相遇禮儀次第，故作是說。謂相遇時，先互相見；次與言論；次奉香花；次設飲食；次授細妙臥具等事。由此最後互相得意故。十二處，次第如是。 - 朱芾煌

如品類足論二卷叁頁至十頁廣說。 - 朱芾煌

唯識二十論五頁雲：論曰：依此所說十二處教受化者，能入數取趣無我。謂若了知從六二法，有六識轉，都無見者，乃至知者；應受有情無我教者，便能悟入有情無我。 - 朱芾煌

　　瑜伽六卷六頁雲：又雖說一切有者謂十二處；然于有法，密意說有有相；于無法，密意說有無相。所以者何？若有相法，能持有相，若無相法，能持無相；是故俱名爲法，俱名爲有。若異此者；諸修行者，唯知于有，不知于無；應非無間觀所知法。不應道理。 - 朱芾煌

集論八卷十叁頁雲：複次若欲自求利益安樂；于諸論軌，應善通達；不應與他而興诤論。如薄伽梵于大乘中，說如是言：若諸菩薩、欲勤精進修諸善品，欲行真實法隨法行，欲善攝益一切有情，欲得速證阿耨多羅叁藐叁菩提者；當正觀察十二處法，不應與他共興诤論。何等十二？一者、宣說證無上義微妙法時，其信解者、甚爲難得。二者、作受教心而請問者，甚爲難得。叁者、時衆賢善，觀察德失，甚爲難得。四者、凡所興論，能離六失，甚爲難得。何等爲六？謂執著邪宗失，矯亂語失，所作語言不應時失，言退屈失，麁惡語失，心恚怒失。五者、凡興論時，不懷犷毒，甚爲難得。六者、凡興論時，善護他心，甚爲難得。七者、凡興論時，善護定心，甚爲難得。八者、凡興論時，欲令己劣他得勝心，甚爲難得。九者、己劣他勝，心不煩惱，甚爲難得。十者、心已煩惱，得安隱住，甚爲難得。十一者、既不安住，常修善法，甚爲難得。十二者、于諸善法，既不恒修；心未得定；能速得定；心已得定，能速解脫；甚爲難得。 - 朱芾煌