又作十地住、十法住、十解。菩薩修行之過程分爲五十二階位，其中第十一至第二十階位，屬于“住位”，稱爲十住，即：(一)初發心住，又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住，謂上進分善根之人以真方便發起十信之心，信奉叁寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；並以空理智心習古佛之法，于心生出一切功德。(二)治地住，又作阿阇浮菩薩法住、持地住，謂常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治爲地，故稱之。(叁)修行住，又作渝阿阇菩薩法住、應行住，謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。(四)生貴住，又作阇摩期菩薩法住，謂由前之妙行，冥契妙理，將生于佛家爲法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。(五)方便具足住，又作波渝叁般菩薩法住、修成住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。(六)正心住，又作阿耆叁般菩薩法住、行登住，謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。(七)不退住，又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住，謂既入于無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。(八)童真住，又作鸠摩羅浮童男菩薩法住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。(九)法王子住，又作渝羅阇菩薩法住、了生住，自初發心住至第四之生貴住，稱爲入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱爲長養聖胎；而此法王子住則相形具足，于焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。(十)灌頂住，又作阿惟顔菩薩法住、補處住，謂菩薩既爲佛子，堪行佛事，故佛以智水爲之灌頂；猶如刹帝利王子之受權灌頂。已至灌頂住之菩薩即具有叁別相：(1)度衆生，謂堪能修行，成就十種智，而能度衆生。(2)得甚深所入之境界，一切衆生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。(3)廣學十種智，了知一切法。［舊華嚴經卷八菩薩十住品、菩薩本業經十地品、菩薩璎珞本業經卷下釋義品、十住斷結經卷一至卷四、大乘義章卷十四］
（術語）亦名十地。入理般若名爲住。住生功德名爲地。謂既得信後進而住于佛地之位也。一、發心住，以真方便發起十住心，涉入十信之用，圓成一心之位也。二、治地住，心之明淨，如琉璃內現精金，以前之妙心履治爲地也。叁、修行住，涉知前地俱已明了，故遊履十方而無留礙也。四、生貴住，與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入于如來種也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌無所缺也。六、正心住，非僅相貌，而心相亦與佛同也。七、不退住，身心合成，日日長增也。八、童真住，佛之十身靈相一時具足也。九、法王子住，由初發心至第四生貴皆名入聖胎，由第五至第八，名爲長養聖胎。而于此第九則相形具足，而出胎也。十、灌頂住，菩薩既爲佛子，堪行佛事，則佛以智水灌頂，如刹利王子之受職灌頂也。參照五十二位條。
[出楞嚴經] 謂菩薩約位進修。以妙覺爲本。此覺由信而入。入則能住。故自發心住至灌頂住。通爲十種也。一發心住謂由前十信。相蹑進修。作真方便。顯發十住之心。此心真精。發本明耀。令彼十信之用。于明耀中遍互涉入。圓成一心之德。經雲。以真方使。發此十心。心精發輝。十用涉入。圓成一心。名發心住。(十用。即十信之用也。)二治地住謂由前所發之心淨如琉璃。所證之理。顯若精金。因此妙心。契于理地。經雲。心中發明。如淨琉璃內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。( - 明·一如等 撰
菩薩五十二位修行中，第二個十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因發起大心，趣入妙道，故又名十發趣。一、發心住。以真方便，假十信之用，圓成一心，名發心住。二、治地住。以前妙心，履以成地，則一切皆治，名治地住。叁、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修諸行，皆 - 陳義孝編
菩薩修唯識行的四十一階位中，此爲第一至第十位。此心安全于般若空理，曰住。這十住是：一、發心住：此位菩薩，發菩提心，修十信行。二、治心住：此位菩薩，修身口意叁業，大悲一切有情。叁、修行住：此位菩薩，修勝理觀，起六度妙行。四、生貴生：此位菩薩，依聖法教化衆生，有如自聖賢正法中生，種性高貴。五、方便住：此位菩薩，所修善根，利生方便具足。六、正心住：此位菩薩，于一切毀譽，心定不動。七、不退住：此位菩薩，于所聞法，心不退轉。八、童真住：此位菩薩，叁業清淨，離世間法之染著。九、法王子住：此位菩薩，通達二谛之理，了悟法王之法，有如將襲王位之王子。十、灌頂住：此位菩薩，修行漸勝，堪受法王之位。 - 于淩波居士著
發心住——以真方便，假十信之用，圓成一心，名發心住。
治地住——以前妙心，履以成地，則一切皆治，名治地住。
修行住——心所涉知，俱得明了，遍修諸行，皆無留礙，名修行住。
生貴住——冥契妙理，行與佛同，氣氛感通，成如來種，名生貴住。
方便俱足住——自利利他，方便俱足，名方便俱足住。
正心住——心念同佛，惟得其正，名正心住。
不退住——身心增長，無有退卻，名不即住。
童真住——佛之十身靈相，一時具足，如童真之可貴，名童真住。
法王子住——長養聖胎，紹隆佛種，堪作法王之子，名法王子住。
灌頂住——菩薩皆爲佛子，佛以智水灌頂，藉表成人，名灌頂住。
- 梵心居士編
梵名Das/abhu^mika 。凡四卷。後秦鸠摩羅什譯。收于大正藏第十冊。系華嚴經十地品之別譯，即七處八會中之第六他化自在天會之部分。本經乃金剛藏菩薩承佛威神力，爲解脫月菩薩宣說菩薩修行之位次十地之法門，稱爲集地智慧功德法門。西晉竺法護所譯之漸備一切智德經五卷及唐代屍羅達摩所譯之十地經九卷爲其異譯本。龍樹之十住毗婆沙論十七卷、世親之十地經論十二卷爲本經之釋論。
（經名）六卷，秦羅什等譯，即華嚴六經之十地品也。又爲菩薩十住經之略名。又爲漸備一切智總經之異名。
（書名）十住毗婆沙論之略名。
叁藏法數雲十住者：謂菩薩約位進修，以妙覺爲本，此覺由位而入，入則能住，故自發心住，至灌頂住，通爲十種也：
一、發心住 謂由前十信，相蹑進修，作真方便，顯發十住之心。此心真精，發本明耀，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圓成一心之德。經雲：“以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。”
二、治地住 謂由前所發之心，淨如琉璃。所證之理，顯若精金。因此妙心，契于理地。經雲：“心中發明，如淨琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。”
叁、修行住 修行者，起行造修也。謂前發心治地二住之智，俱已明了。由明了故，遍遊諸行，皆無留礙。經雲：“心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。”
四、生貴住 謂由前妙行冥契，妙理將生，爲法王子，故曰生貴。經雲：“行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。”
五、方便具足住 謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便，具足不缺。經雲：“既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。”
六、正心住 謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心，至此則心相不異，方名爲正。經雲：“容貌如佛，心相亦同，名正心住。”
七、不退住 謂前心行二相，既與佛同，則佛身佛心，二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。經雲：“身心合成，日益增長，名不退住。”
八、童真住 體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經雲：“十身靈相，一時具足，名童真住。”
九、法王子住 謂自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功成，名出聖胎。既出胎已，則爲佛之真子，而繼紹佛種也。經雲：“形成出胎，親爲佛子，名法王子住。”
十、灌頂住 謂表菩薩既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其頂，猶如刹利轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經雲：“表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子，彼刹利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。” - 明·楊卓
初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。
十住者乃安住某處之義，謂以六度萬行爲所住之處也。
- 梵心居士編
乃指心之十種狀態。略稱十住。日本真言宗對于衆生發菩提心之過程，以宗教意識之發展，分類爲十種形式，並以此此對顯密諸教，認爲顯教劣，密教勝。此系日僧空海根據大日經、菩提心論所創倡者。即：(一)異生羝羊心，謂凡夫（異生）如羝羊（牡羊），但以食欲及性欲之本能生活終始，多惡少善。(二)愚童持齋心，如愚癡小兒，偶亦發心以人間道德來反省自己，而有謹慎日常行爲之心。此相當于人乘。 (叁)嬰童無畏心，如母懷抱中之嬰兒，無所畏怖，由于死後生天之信仰，而獲得宗教上之安心。此相當于天乘。以上叁心乃屬世俗之思想，以下始爲佛教思想。(四)唯蘊無我心，雖知一切法由五蘊假合而成，亦知無我之理，但仍固執五蘊存在。此相當于依四谛教法求阿羅漢果之聲聞乘。(五)拔業因種心，乃觀十二因緣，拔除惑業因緣之種子，出離叁界。此相當于緣覺乘。(六)他緣大乘心，他緣與無緣同義，即以絕對之慈悲心救度衆生，法相宗屬此。(七)覺心不生心，覺悟到心性之不生不滅，此爲叁論宗“八不中道”之境界。(八)一道無爲心，又作如實一道心，如實了悟絕對真理之心，此爲天臺宗一實中道之境界。(九)極無自性心，覺悟到萬有悉無自性，真如隨緣而顯現之境界，華嚴宗屬此。(十)秘密莊嚴心，開顯心地之秘密，一切功德莊嚴圓滿，此指真言宗之境界。
有關十住心之說述，十住心論以其旨在顯示真言行者上轉進升之相，故古來謂之九顯十密之法相；對此，秘藏寶鑰以其旨在判顯密二教之淺深次第，故謂九顯一密之教相。又宥快之秘藏寶鑰鈔卷上，對于橫豎有二雙四
重之四種十住心說，如上表所示。日本佛教對于此十住心之教判，自天臺宗始，至淨土宗、日蓮宗等對之均有非難；而臺密安然之真言宗教時問答卷二亦舉有五失，指其違大日經及義釋、金剛頂經、守護經、菩提心論、衆師說。［秘藏寶鑰卷上、卷下、法華真言勝劣事（日蓮）］
（名數）此真言宗之教相判釋也。其名目雖本于大日經十心品並大日經疏（亦本于菩提心論，釋摩伽衍論），至其本質，實可稱爲日本弘法大師之獨創。故其本據在弘法之十住心論及秘藏寶鑰：一、異生羝羊心，異生爲凡夫，六趣，四生等各異之生，即如所謂群生也。羝羊爲牡羊，其性下劣，除求水草念淫欲外，他非所知，以譬凡夫愚癡闇昧不解世理，醉生夢死，非道惡人，無信，無德者。屬于此部者。本不可列于教判之內，以皆爲可進第二心之階段，故列于此處也。二、愚童持齋心，愚童者，愚昧之童子也。持齋者，持八關齋也。惡者非始終爲惡，爲內薰與外緣所誘，亦修五戒十戒等作善，忠孝仁義禮智等德者是也。人乘之教，如儒教等皆攝于其中。叁、嬰童無畏心，嬰童爲母所抱則安，願生于天得神佛擁護則滿足。如弘法注：“外道生天，暫得蘇息。”（秘藏寶鑰）乃修四禅六行之生天教也。以上爲世間叁個之住心，攝于胎藏界曼荼羅第叁大院外金剛部之衆，以下爲出世間。四、唯蘊無我心，入佛之法門最初之住心也。畏生死，厭苦，願寂滅後涅槃者，觀四谛之理。執叁世實有法體恒有，得唯我空者，即聲聞乘之佛法也。如小乘二十部，俱舍，成實是也。五、拔業因種心，較前者更進。處于無佛世界，修無言等業，見飛華落葉，觀十二因緣之法者，即煩惱所作之因雖拔而其習氣未薰在者，如緣覺乘是也。以上二乘小乘教之類攝于胎曼釋迦院之眷屬。六、他緣大乘心，他緣與無緣同，住于自他怨親平等之觀，悟真如平等，度衆生界使歸入佛界也。正與法相宗所教相當。彌勒菩薩之內證法門也。七、覺心不生心，從前心之賴耶緣起進一步，入于心境俱空之證，覺悟心性之不生不滅。說叁論宗所謂八不中道，起信論所說當之。此文殊菩薩之內證也。以上二心爲叁乘教，以下叁心爲一乘教。八、一道無爲心，又名如實一道心。如實知自心，空性無性心。法華所說，以心即境無爲無相爲極意，大日經謂爲“如實知自心”配于天臺宗。觀音菩薩之內證也。九、極無自性心，有淺深之二釋。淺釋者，華嚴法界諸法即真如實相，真如無自性，隨變不守自性，染淨真妄交轍，事事無礙重重無盡之義也。深釋者，是由毗盧遮那之教覺而無自性。華嚴之法門當之，以爲普賢菩薩之內證。以上九心是爲顯教之攝也。十、秘密莊嚴心，秘密者金胎兩部六大叁密五相五智等之無盡法門也。等覺十地亦不能見聞，其法門之德謂之莊嚴。即真言宗教之心地也。此十住心有橫豎二者，橫十住心者于一十住心又有十住心，委如十住論。橫十住心爲胎藏界之十住心，豎十住心爲金剛界之十住心，胎金不二之處謂爲不二之十住心。出決義鈔直牒十。
是密宗的教相判釋。一、異生羝羊心，異生，謂凡夫，凡夫不辨善惡，但念淫食，如彼羝羊，此即叁惡趣的修因。二、愚童持齋心，即由外因緣發起善心，或行世善，或持五戒，此即人間之果報。叁、嬰童無畏心，即求生天上，離惡趣苦，或修十善，此是大乘的住心。（以上叁心，爲世 - 陳義孝編
（名數）新作十地，舊作十住。菩薩見谛以上之修行地也。又五十二位中十信之次位有十住位。見十住條。
凡十卷。全稱秘密曼荼羅十住心論。日僧空海著。收于大正藏第七十七冊。該論立十種住心，以論真言行者心品轉升之次第，兼爲顯密諸宗教說之判釋。乃日本天長年間（824～833）奉淳和天皇之命所作，建長六年（1254）快賢予以付梓開板。注書甚多，有覺鍐之略頌一卷、道範之他緣鈔叁卷、覺心鈔叁卷、賴瑜之勘文二十四卷、凝然之義批叁十六卷、秀翁之科注等。空海之另一著作秘藏寶鑰叁卷，即本論之大綱。（參閱“十住心”431、“秘藏寶鑰”4268）
（書名）秘密曼荼羅十住心論之略名。
（經名）一卷，東晉只多蜜譯。華嚴經十住品之別譯。