梵語as!t!a^das/a　　dha^tavah!。乃指在我人一身中，能依之識、所依之根與所緣之境等十八種類之法。界爲種類、種族之義。謂十八種類自性各別不同，故稱十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識之功能），及其所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（爲認識之對象），以及感官（六根）緣對境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合爲十八種，稱爲十八界。十八界中，除去六識，則爲十二處，而六識實際亦由十二處之意處所展開，依此，十八界或十二處攝盡一切法。［大毗婆沙論卷七十一、俱舍論卷一］（參閱“十二處”343）　　

　　（名數）見叁科條。謂六根六境六識也。龍舒心經謂眼識色處爲眼識界，耳聞聲處爲耳識界，並鼻識界、舌識界、身識界、意識界，謂之六識界。總爲十八界。

Eighteen　　Fields　　==　　十八界

The　　Six　　Consciousness　　and　　the　　Twelve　　Bases　　are　　together　　called　　the　　Eighteen　　Fields.

　　[出法界次第]　　界即界分。謂衆生心色俱迷。故開色爲十界。開心爲八界。令其觀此色心二法。皆從虛妄因緣而生。起惑造業。輪轉生死。若達此妄源。無有實體。絕名離相。則不爲惑染所迷也。(色爲十界者。謂眼耳鼻舌身五根。色聲香味觸五塵。皆于色。故開之爲十也。開心爲八界者。謂眼識耳識鼻識舌識身識意識及意根法塵。皆屬于心。故開之爲八也。)一眼界謂能見之根。名爲眼界。二耳界謂能聞之根。名爲耳界。叁鼻界謂能嗅之根。名爲鼻界。四舌界謂能嘗味之根。名爲舌界。五身界謂能 - 明·一如等 撰

　　合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、聲、香、味、觸、法之六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六識，名爲十八界。此中因根對塵，中間發識以了別境界。如眼根爲能發，眼識爲所發，色塵爲助發。眼根如是，余根可類推。每一根的根境識，必須同時具備，才會發生效用 - 陳義孝編

內六根界　　一眼界　　二耳界　　叁鼻界　　四舌界　　五身界　　六意界

外六塵界　　一色界　　二聲界　　叁香界　　四味界　　五觸界　　六法界

六識界　　一眼識界　　二耳識界　　叁鼻識界　　四舌識界　　五身識界　　六意識界

次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。開色爲十。離名作八。合爲十八界也。通名界者。以界別爲義。此十八法各有別體。義無渾濫。故通受界名也

內六根界　　此具如前明。內六根入中分別其相。乃更加以界之名義者。欲使修觀之徒推析無謬。不滯十六知見之妄計也

外六塵界　　此具如前。外六塵入中分別其相。乃更加以界之名義者。意同六根。中立界名

六識界者。若根塵相對即有識生。識以識別爲義。識依于根。能識別于塵。故此六通名識也。若了識從緣生。豈計有神使知謬取也

一眼識界　　眼根若對色塵。即生眼識。眼識生時。即識色塵。故名眼識界也

二耳識界　　耳根若對聲塵。即生耳識。耳識生時。即識聲塵。故名耳識界也

叁鼻識界　　鼻根若對香塵。即生鼻識。鼻識生時。即識香塵。故名鼻識界也

四舌識界　　舌根若對味塵。即生舌識。舌識生時。即識味塵。故名舌識界也

五身識界　　身根若對觸塵。即生身識。身識生時。即識觸塵。故名身識界也

六意識界　　五識生已即滅。意爲意識。此意識續生。意識生時。即識法塵。若五識能生意識。即以前五識爲根。後意識爲意識。此意識滅次識續生。是則前意識生後意識。如是亦脫傳受根識之名。皆以能生爲根。所生爲識。今說所生之識。爲意識界也 - 隋·智顗 撰

六根六塵六識。總此叁六爲十八界。何以名界界。性別爲義 - 唐·李師政 撰

瑜伽二十七卷十五頁雲：謂界有十八。則眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。是名爲界。
　　二解　　瑜伽九十六卷十叁頁雲：又由無色意處所依，所緣，自類流轉差別，當知建立有十八界。
　　叁解　　集論一卷一頁雲：界有十八。謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。何因界唯十八？由身具等能持過現六行受用性故。雜集論一卷四頁雲：身者：眼等六根。具者：謂色等六境。過現六行受用者：謂六識。能持者：謂六根六境，能持六識。所依所緣故。過現六識能持受用者：不舍自相故。當知十八以能持義，故說名界。
　　四解　　五蘊論八頁雲：複有十八界。謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。眼等諸界，及色等諸界，如處中說。六識界者：謂依眼等根，緣色等境，了別爲性。意界者，卽彼無間滅等。爲顯第六識，及廣建立十八界故。如是色蘊，卽十處十界，及法處法界一分。識蘊，卽意處，及七心界。余叁蘊，及色蘊一分，並諸無爲，卽法處法界
　　五解　　俱舍論一卷十叁頁雲：若爾；實界應唯十七，或唯十二六識與意，更相攝故。何緣得立十八界耶？頌曰：成第六依故，十八界應知。論曰：如五識界，別有眼等五界爲依。第六意識，無別所依。爲成此依，故說意界。如是所依、能依、境界，應知各六，界成十八。
　　六解　　法蘊足論九卷十七頁：雲何眼界？謂如眼根。雲何色界？謂如色處。雲何眼識界？謂眼色爲緣所生眼識。此中眼爲增上，色爲所緣，于眼所識色，諸了別，異了別，各別了別色；是名眼識界。余五叁界，隨其所應，廣說亦爾。
　　七解：大毗婆沙論七十一卷五頁雲：問：此十八界，名有十八，實體有幾？答：此界實體，或有十七，或有十二。若說六識；便失意界。離六識身無別意界。故十八界名有十八實體十七。若說意界便失六識。離此意界。無別六識。故十八界，名有十八，實體十二。如名、與體；名施設、體施設，名異相、體異相，名異性、體異性，名差別、體差別，名建立、體建立，名覺、體覺，應知亦爾。問：若十八界，名有十八。體或十七，或十二者；雲何建立十八界耶？答：以叁事故，建立十八。一、以所依，二、以能依，叁、以境界。以所依故，立六內界。謂眼界，乃至意界。以能依故，立六識界。謂眼識界，乃至意識界。以境界故，立六外界。謂色界，乃至法界。問：若以所依能依境界各有六故，立十八界，有差別者；諸阿羅漢最後念心，應非意界。依彼不能生後識故？答：彼亦是意界。依彼不能生後識者，非彼爲障；但余緣障，故後識不起。設後起者；亦作所依。如有余緣，不生芽等；豈沃壤地，非芽等依。此十八界，過去未來現在皆具。問：過去可有此十八界。以六識身無間已滅，名意界故。未來、現在、如何亦有十八界耶？答：此十八界，依相而立。叁世各有十八界相。若未來現在識，無意界相者；過去識，亦應無。以相無轉故
　　問：等無間緣，未來未有。現在、過去、亦應不立。此既得立；意界應然？答：等無間緣，依用而立。未來未有等無間法，故不可立等無間緣。設立于誰有此緣用。此十八界，依相而立。未來雖無識所依用；而已有識，可立所依。故此與彼，不可爲例。諸阿羅漢最後念心，雖非等無間緣；而是意界。准此應知。余契經中，世尊自說惡叉聚喻。說此喻已；告諸苾刍，有情身中，有多界性。彼亦攝在此十八界。所依能依境界攝故。又佛于彼多界經中，說界差別，有六十二。彼亦攝在此十八界。卽所依等叁事攝故。問：何故世尊爲衆說彼六十二界？答：爲對外道身見爲本有六十二見趣別故。又世尊告天帝釋言：憍屍迦當知，世有種種界，隨各所想而各執著。隨各執著而各說之。各言此實，余皆愚妄。彼亦攝在此十八界。卽所依等叁事攝故。有作是說：彼經諸見，以界聲說。皆唯攝在此法界中。尊者左受，作如是說：以四事故，立十八界。一、自性故，二、所作故，叁、能作故，四、蘊差別故。以自性故，建立色界，乃至法界。以所作故，建立眼識界，乃至意識界。以能作故，建立眼界，乃至意界。以蘊差別故，建立十八界。謂色蘊差別，建立十界，一界少分。識蘊差別，建立七心界，叁蘊攝在一法界中。如是名爲諸界自性我物自體相分本性。已說界自性；所以今當說。問何故名界？界、是何義？答：種族義是界義。段義、分義、片義、異相義、不相似義、分齊義、是界義。種種因義、是界義。聲論者說：馳流故名界。任持故名界。長養故名界。應知此中種族義是界義者：如一山中，有多種族。謂金銀銅鐵白镴鉛錫丹青等石白墡土等異類種族。如是于一相續身中，有十八界異類種族。段義是界義者：如有次第安布段物，得種種名。謂次第安布材木等段，名爲宮殿臺觀舍等。次第安布余甘子等段，名阿摩洛迦。次第安布竹篾等段，名蓋扇等。次第安布骨肉等段，名男女等。如是次第安布眼等十八界段，名爲有情摩納婆等。分義是界義者：謂男身中有十八分；女等亦爾。卽十八界。片義是界義者：謂男身中有十八片：女等亦爾。卽十八界。異相義是界義者：謂眼界相異，乃至意識界相異。不相似義是界義者：謂眼界不似余界；乃至意識界不似余界。分齊義是界義者：謂眼界分齊，異余十七界；乃至意識界；分齊異余十七界。種種因義是界義者：謂因此故有眼界，非卽因此乃至有意識界；乃至因此故有意識界；非卽因此乃至有眼界。聲論者說：馳流故名界者：謂此諸界，馳流叁界五趣四生，輪轉生死。任持故名界者：謂此諸界，任持自性。長養故名界者：謂此諸界，長養他性。是故種族義是界義，乃至長養故名爲界。如彼卷五頁至七十叁卷十頁廣說。 - 朱芾煌

　　一切衆生，內外心境根塵，可以十八界括之。
　　十八界者，謂合六根、六塵、六識以言，謂之十八界。界者各成界限也。六根爲內界，六塵爲外界，六識爲中界。眼根色塵，內外相對，于其中間，生于眼識，則成叁界。六根六塵，相對而生六識，則成十八界。
　　一、六根　　亦名六受，又名六入，又名六處。言六根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。根即能生之義，以能對境生識，故謂之根。又增上之義，如草木之根，有增上力，能生幹枝也。言六受者，以能受諸塵之故。六入六處之義，見十二處條下。
　　二、六塵　　亦名六欲，又名六入，又名六處，又名六境，又名六賊。言六塵者，謂色、聲、香、味、觸、法之六塵。塵即染汙之義，以能染汙情識之故。色謂明暗質礙等，聲謂動靜美惡等，香謂通塞香臭等，味謂鹹淡甘辛等，觸謂離合冷暖等，法謂生滅善惡等。言六欲六境者，謂皆可欲之境也。言六賊者，謂諸塵媒介諸根，劫掠一切善法功德之故。六入六處之義，見十二處條下。
　　叁、六識　　亦名六情。言六識者，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六識，亦即見、聞、嗅、嘗、感、知之義。識者了別之義，以能了別諸塵之故。言六情者，謂對境生情故。又既屬分別，皆是虛妄之情故。
　　┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　十八界┤六塵………………色、聲、香、味、觸、法。
　　└六識………………眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 - 明·楊卓

爲蘊、處、界叁科之一。指在我人一身中，能依之識、所依



之根與所緣之境等的十八種法。界爲種類、種族之義。謂十八種類自性各別不同，故稱十八界。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識的功能），及其所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（爲認識之對象），以及感官（六根）緣慮對境（六塵）所生的眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合爲十八種，稱爲十八界。界是界限的意思，即根、塵、識叁者，各有其界限，不相混淆。不但根、塵、識叁者之間各有其界限，根與根之間、塵與塵之間、識與識之間亦各有其界限，如眼根有眼根之界，耳根有耳根之界，乃至眼識有眼識之界，耳識有耳識之界。如眼根以色塵爲界，耳根以聲塵爲界……。眼僅能緣色，不能越色而有見；耳僅能緣聲，不能越聲而有嗅……。色塵以眼根爲界，聲塵以耳根爲界……。眼識必由眼根而發，余根不能；而眼根除發眼識外，亦不能發耳、鼻、舌、身等識，其他根、識亦然，各有其界，故名十八界。 - 于淩波居士著

六根＋六境＋六識。 - 莊春江居士編

　　叁藏法數雲：“十八界，界即界分，謂衆生心色俱迷者故。大聖教門，開色爲十界，開心爲八界，令其觀此色心二法，皆從虛妄因緣而生，起惑造業，輪轉生死。若達此妄源，無有實體，絕名離相，則不爲惑染所迷也。
　　一、眼界　　謂能見之根，名爲眼界。
　　二、耳界　　謂能聞之根，名爲耳界。
　　叁、鼻界　　謂能嗅之根，名爲鼻界。
　　四、舌界　　謂能嘗味之根，名爲舌界。
　　五、身界　　謂能覺觸之根，名爲身界。
　　六、意界　　謂能知法之根，名爲意界。
　　七、色界　　謂眼所見一切色境，名爲色界。
　　八、聲界　　謂耳所聞一切音聲，名爲聲界。
　　九、香界　　謂鼻所嗅一切香氣，名爲香界。
　　十、味界　　謂舌所嘗一切諸味，名爲味界。
　　十一、觸界　　觸即觸著，謂身所覺冷暖細滑等觸名爲觸界。
　　十二、法界　　謂意所知一切諸法，名爲法界。
　　十叁、眼識界　　謂識依眼根而能見色，名眼識界。
　　十四、耳識界　　謂識依耳根能聞諸聲，名耳識界。
　　十五、鼻識界　　謂識依鼻根能嗅諸香，名鼻識界。
　　十六、舌識界　　謂識依舌根能嘗諸味，名舌識界。
　　十七、身識界　　謂識依身根能覺諸觸，名身識界。
　　十八、意識界　　謂識依意根而能分別一切法相，名意識界。
　　如論雲：複有十八界，謂眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。
　　一、眼等諸界及色等諸界，如處中說。
　　二、六識界者，謂依眼等，緣色等境，了別爲性。
　　叁、言意界者，謂即彼識無間滅等，爲欲顯示第六意識及廣建立十八界故。
　　問：“以何義故，說名爲界？”答：“以能任持無作用性自相義故，說名爲界。”
［表］
　　複次此十八界：
　　一、幾有色　　謂十界一少分即色蘊自性。
　　二、幾無色　　謂所余界。
　　叁、幾有見　　謂一色界。
　　四、幾無見　　謂所余界。
　　五、幾有對　　謂十色界，若彼于此有所礙故。
　　六、幾無對　　謂所余界。
　　七、幾有漏　　謂十五界及後叁少分，謂于是處煩惱起故，現所行處故。
　　八、幾無漏　　謂後叁少分。
　　九、幾欲界系　　謂一切。
　　十、幾色界系　　謂十四，除香味及鼻舌識。
　　十一、幾無色界系　　謂後叁。
　　十二、幾不系　　謂即彼無漏。
　　十叁、幾蘊所攝　　謂除無爲。
　　十四、幾取蘊所攝　　謂有漏。
　　十五、幾善幾不善幾無記　　謂十通叁性（七心界色聲及法界一分），八無記性。
　　十六、幾是內　　謂十二，除色聲香味觸及法界。
　　十七、幾是外　　謂所余六。
　　十八、幾有緣　　謂七心界及法界少分心所法性。
　　十九、幾無緣　　謂余十及法界少分。
　　二十、幾有分別　　謂意識界意界及法界少分。
　　二十一、幾有執受　　謂五內界及四界少分，謂色香味觸。
　　二十二、幾非執受　　謂余九及四少分。
　　二十叁、幾同分　　謂五內有色界，與彼自識等境界故。
　　二十四、幾彼同分　　謂彼自識空時與自類等故。
［表］ - 明·楊卓

瑜伽五十六卷八頁雲：問：此十八界，幾是實有？幾是假有？答：實有者或十七，或十二，六爲一故，一爲六故。此約世俗安立道理。 - 朱芾煌

俱舍論二卷十一頁雲：十八界中，幾內幾外？頌曰：內十二眼等，色等六爲外。論曰：六根、六識、十二名內。外、謂所余色等六境。我依、名內。外謂此余。我體既無內；外根不我執依止故。假說心爲我。故契經說：由善調伏我，智者得生天。世尊余處，說調伏心。如契經言：應善調伏心；心調能引樂。故但于心，假說爲我。眼等爲此所依；親近故，說名內。色等爲此所緣；踈遠故，說名外。若爾六識應不名內。未至意位，非心依故。至意位時，不失六識界。未至意位，亦非越意相。若異此者；意界唯應在過去世。六識唯在現在未來。便違自宗許十八界皆通叁世。又若未來現在六識，無意界相；過去意界，亦應不立。相于叁世，無改易故。 - 朱芾煌

俱舍論二卷十叁頁雲：十八界中，幾見所斷，幾修所斷，幾非所斷？頌曰：十五唯修斷。後叁界通叁。不染非六生。色定非見斷。論曰：十五界者：謂十色界，及五識界。唯修斷者：此十五界，唯修所斷。後叁界者：意界、法界、及意識界。通叁者：謂此後叁界，各通叁種。八十八隨眠，及彼俱有法，並隨行得，皆見所斷。諸余有漏，皆修所斷。一切無漏，皆非所斷。豈不更有見所斷法，謂異生性及招惡趣身語業等？此與聖道極相違故。雖爾；此法非見所斷。略說彼相，謂不染法，非六生色，定非見斷。其異生性，是不染汙，無記性攝。已離欲者，斷善根者，猶成就故。此異生性，若見所斷；苦法忍位，應是異生。六、謂意處。異此而生，名非六生。是從眼等五根生義。卽五識等色，謂一切身語業等。前及此色，定非見斷。所以者何？非迷谛理，親發起故。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十頁雲：問：幾唯欲界系？答：四。問：幾唯色界系？答：無。問：幾唯無色界系？答：亦無。問：幾唯欲色界系？答：十一。問：幾唯色無色界系。答：無。問：幾通叁界系。答：叁。 - 朱芾煌

俱舍論二卷叁頁雲：十八界中，幾欲界系，幾色界系，幾無色界系？頌曰：欲界系十八。色界系十四；除香味二識。無色系後叁。論曰：系、謂系屬。卽被縛義。欲界所系，具足十八。色界所系，唯十四種。除香味境，及鼻舌識。除香味者，段食性故。離段食欲，方得生彼。除鼻舌識，無所緣故。若爾；觸界于彼應無。如香味境，段食性故？彼所有觸，非段食性。若爾；香、味、類亦應然？香、味、離食，無別受用。觸、有別用，持根衣等。彼離食欲，香味無用。有根衣等，故觸非無。有余師說：住此依彼靜慮等至，見色聞聲。輕安俱起，有殊勝觸，攝益于身。是故此叁，生彼靜慮，猶相隨逐。香味不爾。故在彼無。若爾；鼻舌彼應非有。如香味境，彼無用故。不爾：二根于彼有用。謂起言說及莊嚴身。若爲嚴身及起說用；但須依處，何用二根？如無男根，亦無依處。二根無者，依處亦無。于彼可無男根依處。彼無用故。鼻舌依處，彼有用故；離根應有。有雖無用而有根生。如處胞胎定當死者。有雖無用而非無因。彼從何因，得有根起？于根有愛，發殊勝業。若離境愛；于根定然。彼離境貪，應無鼻舌。或應許彼男根亦生。若謂不生由醜陋者；陰藏隱密，何容醜陋。又諸根生，非由有用。若有因力；無用亦生。男根于彼，雖爲醜陋；設許有因；于彼應起。男根非有，鼻舌應無。若爾；便違契經所說。彼無支缺，不減諸根？隨彼諸根應可有者，說爲不減。何所相違。若不許然；男根應有。如是說者，鼻舌二根，于彼非無。但無香味。以六根愛，依內身生；非依境界而得現起。其男根愛，依淫觸生。淫觸、彼無；男根非有。故于色界十八界中，唯十四種，理得成立。無色界系，唯有後叁。所謂意、法、及意識界。要離色欲，于彼得生。故無色中，無十色界。依緣無故；五識亦無。故唯後叁，無色界系。 - 朱芾煌

俱舍論二卷二頁雲：于此所說十有對中，除色及聲，余八無記。謂五色根、香味、觸境，不可記爲善不善性，故名無記。有說：不能記異熟果，故名無記。若爾；無漏應唯無記。其余十界，通善等叁。謂七心界，與無貪等相應，名善。貪等相應，名爲不善。余、名無記。法界、若是無貪等性相應，等起擇滅名善。若貪等性相應等起，名爲不善。余名無記。色界、聲界若善不善心力等起身語表攝；是善不善。余是無記。 - 朱芾煌