教示諸法皆空與人身無常之十種譬喻。(一)以十種譬喻解釋諸法爲空之理：　　(1)幻喻（梵ma^ya^　　-upama　　），如魔術師幻化象馬及種種諸相，明知其僞，而聲色可見，其雖爲空，但與六情相對而不相錯亂，諸法亦如是。(2)焰喻（梵mari^ci　　-upama　　），日光之下，風動塵土，如見曠野中之野馬，又如見男相女相等，此系執著于行塵之煩惱，由于煩惱纏縛，衆生乃流轉于生死曠野之中。(3)水中月喻（梵udaka　　-candra-upama　　），月在虛空，影現于水；實相之月，猶如法性，實在于虛空之中，凡夫局囿于我、我所之相而以妄爲實，如見水中月影而執著爲實有。(4)虛空喻（梵a^ka^s/a　　-upama　　），如虛空一詞，但有其名而無實體；又如遠視青天，如有實色，而飛上極高遠處則無所見，諸法亦如是。(5)響喻（梵pratis/rutka^　　-upama　　），如深山幽谷及絕澗中，隨語聲或擊物聲而相應和者，謂之響，是聲乃聲觸而诳耳根之故，非爲實有，是諸法皆空唯诳相而已。(6)犍闼婆城喻（梵gandharva　　-nagara-upama　　），謂犍闼婆神所示現之城樓，日初出時，得見城門樓橹宮殿行人出入，日轉高而轉滅，此城但可眼見而無有實，無智之人見我及諸法，淫嗔心起，四方狂走，求樂自滿，顛倒懊惱，若以智慧了知無我無實法者，則顛倒願息。(7)夢喻（梵svapna-upama　　），夢中本無實事，妄執爲實，覺還自笑，一切諸法亦複如是。(8)影喻（梵pratibha^sa　　-upama　　），光映而影現，可見而不可捉，諸法亦如是。(9)鏡中像喻（梵pratibimba-upama　　），鏡中之像非鏡所作，非面作，非執鏡者作，非自然作，亦非無因緣作，是諸法皆空，不生不滅，诳惑凡夫人眼而已。(10)化喻（梵nirmita-upama　　），如諸神通之人因神力之故，能變化諸物，天龍鬼神輩得生報力故，能變化諸物，然彼等雖能變化男女等相，而無生老病死苦樂之實，諸法亦如是，無有生滅，如化而成，亦無實有，故說諸法皆空。

　　(二、　　比喻人身空、無常之十種事象：(1)是身如聚沫，不可撮摩。(2)是身如泡，不得久立。(3)是身如炎，從渴愛生。(4)是身如芭蕉，中無有堅。(5)是身如幻，從顛倒起。(6)　　是身如夢，爲虛妄見。(7)是身如影，從業緣現。(8)是身如響，屬諸因緣。(9)是身如浮雲，須臾變滅。(10)是身如電，念念不住。此外，諸經論尚有各種譬喻之說，說法不一。［大品般若經卷一序品、維摩經卷上方便品、大智度論卷六］（參閱“大乘十喻”　　810、“譬喻”6809）

　　（名數）有種種之十喻。詳見喻條。

一如幻　　二如炎　　叁如水中月　　四如虛空　　五如響　　六如犍闼婆城　　七如夢　　八如影　　九如鏡中像　　十如化

次十八空而辯十喻者。此十喻既爲易解空故說。若修十八空觀者。不善用十喻。曉其迷執滯有之情。體法真空。正解發則無由。故次十八空而辯十喻。爲成觀空之易悟。亦以異于二乘壞法而修空也。此十通名喻者。借事四理。以曉迷情。故名爲喻。今以世間幻夢易解之空。以譬迷心冰執難解之空。令同易解。故此十事爲喻也

一如幻　　如幻者。譬如幻師幻作象馬。及種種諸物體。雖無實。然有幻色可見。幻聲可聞。與情相對。而不錯亂。無智不了。謂之爲實。諸法亦如是。皆是無明幻作。雖空而可見聞。不相錯亂。迷心不了。妄執爲實。修空觀者。若知諸法同如幻相。則心無所得。豁然開解。悟一切法皆悉空寂。故說如幻

二如炎　　如炎者。炎以日光風動塵。故曠野中如野馬。無智之人。初見謂爲水。男相女相。及一切法相。亦如是。結使煩惱光諸行塵邪憶念風。生死曠野中轉。無智慧者。謂爲一相。爲男爲女。是名爲炎。複次若遠見炎想爲水。近則無水相。無智之者。亦如是。若遠聖法。不知無我。不知諸法空。于陰入界性空法中。生人想男想女想。近聖法則知諸法實相。是時虛诳種種妄想盡除。以是故說如炎

叁如水中月　　如水中月者。月在虛空中。影現于水。實法相在如法性實際虛空中。凡夫心水中有我我所相現。以是故如水中月如小兒見水中月。歡喜欲取。大人見之則笑。無智人亦如是。身見故見有吾我。無實智故。見種種法。見已歡喜。欲取諸相。男相女相等。諸得道聖人。愍之而笑也

四如虛空　　如虛空者。虛空但爲有名。而無實法。虛空非可見。遠視故眼光轉見彯色。諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧故。棄實見彼我男女屋舍種種物。若修空觀。入實相理。則一切皆無所有。故說如虛空也

五如響　　如響者。若深山溪谷中。及空大舍中。若語聲若打聲從聲有聲。無智者謂爲有人語聲。智者了是聲無人作。但以聲觸。故名爲響。響事空而能诳耳根。一切音聲言語。亦如是。人欲語時。口中出風。名憂陀那。還入至臍。響出時觸七處退還。是名語言如響。無智者不識語之因緣。謂爲實心。取生憂喜。智者知語因緣無實如響。聞之心不生著。諸法如是。故說如響

六如揵闼婆城　　如揵闼婆城者。日初出時。見城門樓橹宮殿。行人出入。日轉高轉轉滅。但可眼見。而無有實。無智人不識。謂之爲實。智者見之。即知無實。諸法亦如是無智不了。妄計有假名。吾我陰入界之實。智者了達。皆無所有故說如揵闼婆城

七如夢　　如夢者。夢中無實事。謂之有實。覺已而還自笑。人亦如是。是諸結使。眠中實無而著。得道覺時。乃知無實。亦複自笑。以是故說如夢。又夢以眠力故。無法而見有。人亦如是。無明眠力故。種種無而見有。所謂我我所。男女等也

八如影　　如影者。但可見而不可捉。諸法亦如是。雖眼根等見聞覺知。實不可得。又如影映光則現。不映則無。諸結使煩惱。遮正見光。則有我相法相影。若結使煩惱滅。則我相法相皆無。又如影人去則去。人住則住。善惡業影。亦如是。後世去時亦去。今世住時亦住。報不斷故也

九如鏡中像　　如鏡中像者。鏡中之像。非鏡作非面作。非鏡面和合作。亦非無因緣作。雖無定有。而亦可見分別。諸法亦如是。非是自有非他有。非共有亦非無因緣有。雖有不可得。但以名字。而有分別。如鏡中像。實無所有。而诳惑小兒。令生憂喜。智者雖見。即知非實。故無憂喜。諸法亦如是。诳惑凡夫。生諸煩惱。實智慧者。雖複見聞。既知無實。不生結業。故說如鏡中像

十如化　　如化者。若諸天仙聖。得神通者。能有變化。諸物如化人。無生老病死。無苦無樂。亦異于人生。以是故空無實。一切諸法亦如是。皆無生滅。又如化主無定物。但以心生便有所作。皆無有實。人生亦如是。本無所因。但從先世心。生今世身。皆無有實。以是故。說諸法如化 - 隋·智顗 撰

　　（術語）大日經所說之十喻也，真言行者于修法中必修之而除執念。見十緣生句條。

　　諸大乘經典每以幻、炎、水中月、虛空、響、犍闼婆城、夢、影、鏡中像、化等十種譬喻，襯托出“空”之道理，以助學人成就空觀。(一)如幻，譬如幻師，幻作種種諸物及男女等相，體雖無實，然有幻色可見；一切諸法亦複如是，無明幻作，悉心不了，妄執爲實，修空觀者，于諸幻法，心無所著，皆悉空寂，故說如幻。(二)如炎，無智之人初見陽焰，妄以爲水；諸煩惱法亦複如是，無智不了，于結使中妄計我相，智者了知虛诳不實，皆是妄想，故說如炎。(叁)如水中月，月在虛空，影現于水，諸愚小兒見水中月，歡喜欲取，智人見之則笑；比喻無智之人于五陰中妄起我、我所見，執爲實有，于苦法中而生歡喜，得道智人愍之而笑，故說如水中月。(四)如虛空，虛空但有其名，而無實體，愚人不了，執之爲實；一切諸法亦複如是，空無所有，無智之人于虛妄中計爲實有，起彼我執，修空觀者，了一切法皆無所有，故說如虛空。(五)如響，深山幽谷及空舍中，若語聲、擊物聲，隨聲相應而有響生，愚人不了，以爲實有；一切音聲語言亦複如是，有智之人了知語音無實，心不生著，故說如響。(六)如犍闼婆城，犍闼婆（乾闼婆），意爲香陰。日初出時，見城門樓橹宮殿，行人出入，日高漸滅，但可眼見，而無實有；一切諸法亦複如是，智者能了知諸法悉皆虛假，不生執著，故說如犍闼婆城。(七)如夢，夢中本無實事，妄執爲實，覺還自笑；一切諸法亦複如是，一切結使煩惱皆是虛妄，愚人不了，執之爲實，若得道覺悟，乃知虛妄，亦複自笑，故說如夢。(八)如影，影但可見而不可捉；一切諸法亦複如是，如眼耳等諸根，雖有見聞覺知，求其實體，了不可得，故說如影。(九)如鏡中像，鏡中之像，非鏡作、非面作、非鏡面和合而作，亦非無因緣作，雖非實有，然亦可見，愚者不了，執之爲實，而生分別；一切諸法亦複如是，從因緣生，無有實體，但有名字，而起分別，诳惑凡夫生諸煩惱，智者雖複見聞，了知無實，故說如鏡中像。(十)如化，諸天仙得神通者變化諸物，雖有男女等相，而無生老病死苦樂之實；一切諸法亦複如是，無有生滅，如化而成，亦無有實，如人之生，但從先世之因，而有今世之身，悉皆虛假，故說如化。［法界次第初門卷下之上］（參閱“十喻”470）

　　[出法界次第]　　一如幻喻謂如幻師。幻作種種諸物及男女等相。體雖無寶。然有幻色可見。一切諸法。亦複如是。無明幻作。迷心不了。妄執爲實。修空觀者。于諸幻法。心無所著。皆悉空寂。故說如幻。(空觀者。謂觀一切法皆空也。)二如焰喻謂無智之人。初見陽焰。妄以爲水。諸煩惱法。亦複如是。無智不了。于結使中妄計我相。智者了知虛诳不實。皆是妄想。故說如焰。(結使者。即煩惱也。謂因煩惱纏縛。驅使衆生入于生死也。)叁如水中月喻月在虛空。影現于水。諸愚小兒。見水中月。歡 - 明·一如等 撰

　　據除蓋障菩薩所問經卷九載，蓮華出汙泥而不染，妙香廣布，令見者喜悅、吉祥，故以蓮華比喻菩薩所修之十種善法。即：

　　(一)離諸染汙，謂菩薩修行，能以智慧觀察諸境，而不生貪愛，雖處五濁生死流中亦無所染，譬如蓮花之出汙泥而不染。(二)不與惡俱，菩薩修行滅惡生善，爲守護身、口、意叁業之清淨，而不與絲毫之惡共俱，譬如蓮花雖微滴之水而不停留。(叁)戒香充滿，菩薩修行，堅持諸戒律而無犯，以此戒能滅身口之惡，猶如香能除糞穢之氣，譬如蓮花妙香廣布，遐迩皆聞。(四)本體清淨，菩薩雖處五濁之中，然因持戒，得使身心清淨無染著，譬如蓮花雖處汙泥中，然其體自然潔淨而無染。(五)面相熙怡，菩薩心常禅悅，諸相圓滿，使見者心生歡喜，譬如蓮花開時，令諸見者心生喜悅。(六)柔軟不澀，菩薩修慈善之行，然于諸法亦無所滯礙，故體常清淨，柔軟細妙而不粗澀，譬如蓮花體性柔軟潤澤。(七)見者皆吉，菩薩善行成就，形相莊嚴美妙，見者皆獲吉祥，譬如蓮花芬馥美妙，見者及夢見者皆吉祥。(八)開敷具足，菩薩修行功成，智慧福德莊嚴具足，譬如蓮花開敷，花果具足。(九)成熟清淨，菩薩妙果圓熟而慧光發現，能使一切見聞者，皆得六根清淨，譬如蓮花成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根亦得清淨。(十)生已有想，菩薩初生時，諸天人皆悅樂護持，以其必能修習善行，證菩提果，譬如蓮花初生時，雖未見花，然諸衆人皆生已有蓮花之想。

　　法界次第雲十喻：此十通名喻者，借事匹理，以曉迷情，故名爲喻。今以世間幻夢易解之空，以譬迷心永執難解之空。令同易解，故此十事爲喻也。
　　一、如幻喻　　謂如幻師，幻作種種諸物及男女等相。體雖無實，然有幻色可見。一切諸法，亦複如是。無明幻作，迷心不了，妄執爲實。修空觀者，于諸幻法，心無所著，皆悉空寂，故說如幻。
　　二、如焰喻　　謂無智之人，初見陽焰，妄以爲水。諸煩惱法，亦複如是。無智不了，于結使中，妄計我相。智者了知，虛诳不實，皆是妄想，故說如焰。
　　叁、如水中月喻　　謂月在虛空，影現于水，諸愚小兒，見水中月，歡喜欲取，智人見之則笑。以喻無智之人，于五陰中妄起我我所見，執爲實有。于苦法中，而生歡喜。然得道智人愍之而笑，故說如水中月。
　　四、如虛空喻　　謂虛空但有其名，而無實體，愚人不了，執之爲實。一切諸法，亦複如是。空無所有，若無智之人，于虛妄中，計爲實有，起彼我執。修空觀者，了一切法，皆無所有，故說如虛空。
　　五、如響喻　　謂深山幽谷及空舍中，若語聲，若擊物聲，隨聲相應而有響生。愚人不了，以爲實有。一切音聲語言，亦複如是。若有智之人，了知語音無實，心不生著，故說如響。
　　六、如幹城喻　　幹城即乾闼婆城，梵語乾闼婆，華言香陰。謂日出時，見城門樓橹宮殿，行人出入，日高漸滅，但可眼見，而無實有。一切諸法，亦複如是。若智者則能了知諸法，悉皆虛假，不生執著，故說如幹城。
　　七、如夢喻　　謂人夢中，本無實事，妄執爲實，覺還自笑。一切諸法，亦複如是。一切結使煩惱，皆是虛妄。而人不了，執之爲實。若得道覺悟，乃知虛妄，亦複自笑，故說如夢。
　　八、如影喻　　謂影但可見而不可捉，一切諸法，亦複如是。如眼耳等諸根，雖有見聞覺知，求其實體，即不可得，故說如影。
　　九、如鏡中像喻　　謂鏡中之像，非鏡作，非面作，非鏡面和合而作，亦非無因緣作。雖非實有，然亦可見。故無智之人，執之爲實，而生分別。一切諸法，亦複如是。從因緣生，無有實體，但有名而起分別。诳惑凡夫，生諸煩惱。若有智之人，雖複見聞，了知無實，而不執著，故說如鏡中像。
　　十、如化喻　　謂若諸天仙，得神通者，變化諸物，雖有男女等相，而無生老病死，苦樂之實。一切諸法，亦複如是。無有生滅，如化而成，亦無實有，如人之生，但從先世之因，而有今世之身，悉皆虛假，何實之有？故說如化。 - 明·楊卓

　　以十種譬喻表示人身乃依于衆緣和合而成，而其本質無有實體（空），亦無恒常之性（無常）。十喻即：(一)如聚沫喻，謂人身如沫，撮摩即逝。(二)如泡喻，謂人身如泡，瞬息破滅。(叁)如炎喻，謂人身從渴愛生。(四)如芭蕉喻，謂人身之中無堅固不壞之實體。(五)如幻喻，謂人身從虛妄顛倒所生。(六)如夢喻，謂人身如夢，所見皆屬虛妄。(七)如影喻，謂人身從業緣顯現。(八)如響喻，謂人身屬諸因緣之和合。(九)如浮雲喻，謂人身須臾即滅。(十)如電喻，謂人身之心念無一常住。［維摩诘所說經方便品］

　　（譬喻）依他法之無實體，以十種之喻而顯。維摩經方便品曰：“是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，從渴愛生。是身如芭蕉，中無有堅。是身如幻，從顛倒生。是身如夢，爲虛妄見。是身如影，從業緣現。是身如響，屬諸因緣。是身如浮雲，須臾滅。是身如電，念念不住。”大般若經一曰：“于諸法門，勝解觀察。如幻如陽焰，如夢如水月，如響如空花，如像如光影，如變化事，如尋香城。”

　　依他之法，無有實體，故有幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月、空花、變化事、尋香城等十種的譬喻。 - 陳義孝編

　　般若經爲顯諸法之空性所設之十喻。即比喻諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闼婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化等十種。［放光般若經卷十七、大品般若經卷四、大智度論卷六］（參閱“譬喻”6809）

　　（名數）大乘顯諸法之空性有十喻。智度論六曰：“經解了諸法如幻，如焰，如水中月；如虛空，如響，如犍闼婆城；如夢，如影，如鏡中像，如化。”

　　據除蓋障菩薩所問經卷十二載，大海浩翰無邊，須靠海導師之導引，方能順流濟世；以之比喻菩薩于生死大海中做大導師，令衆生皆得遠離險難惡趣，證入真空涅槃。其十種善法爲：

　　(一)菩薩了悟一切善法而精進勤修，爲諸佛、緣覺、聲聞及諸弟子之信順許可；譬如海導師得國王、宰輔及一切人民之信許。(二)菩薩以道行具足，而得一切聲聞、緣覺及諸天、人、龍、鬼、夜叉、乾闼婆等恭敬供養；譬如海導師得國王、宰輔及一切人民之恭敬供養。(叁)菩薩能于生死險難中，爲衆生方便指示引導，令其出一切煩惱惡道而得安穩；譬如海導師能于險難中，爲人做指引，令其安穩。(四)菩薩善巧方便，爲天、人、諸外道之依止處，令其得出生死大海、險難惡道；譬如海導師爲諸孤露困苦者之依止處。(五)菩薩能爲耽著生死之衆生施設方便，令其發菩提心以延續慧命；譬如海導師能供給有所須求之衆生，以濟其命。(六)菩薩善備福智之資糧，以攝受衆生發心行善，離生死而至智城；譬如海導師善備資糧，令商衆得以出險而安穩至其他城邑。(七)菩薩廣集諸佛無上最勝法寶之行，令衆生之善願皆獲得圓滿；譬如海導師于隨所止處，廣集財寶、資生等器物，以周濟匮乏之人。(八)菩薩于聖法之財，廣能積集，希求進取之心無有厭足；譬如海導師于一切濟生之善財，常生希取心而不自滿。(九)菩薩善自增益一切功德之法，能以慈愛之語導引衆生，令其出苦海而至涅槃岸；譬如海導師谙通水陸之路，能以慈愛之語攝受商衆而爲先導，令其獲利。(十)菩薩了知一切法而至一切智城，以智能破惑顯理，城能防惡禦敵，故此殊勝能力，可引導衆生至一切智城；譬如海導師具足大能力，故能引導衆生至彼城邑。

　　（名數）顯人身之無實以十喻：一是身如聚沫，二是身如泡，叁是身如焰，四是身如芭蕉，五是身如幻，六是身如夢，七是身如影，八是身如響，九是身如浮雲，十是身如電。見維摩經方便品。

　　（名數）爲顯一切衆生皆有如來藏性而說九喻，合所喻之法稱爲十喻：一萎花中之佛，二岩樹之蜂蜜，叁[禾*會]中之粳梁，四不淨處之金，五貧家之寶藏，六庵羅果之種，七弊物中之金像，八貧女之貴胎，九模中之金像。見大方等如來藏經，名義集五。