乃指十種超勝之不可思議而言。智顗解釋“妙法蓮華經”（法華經）經題中最初之“妙”字，謂之包含十義，而分別說迹門十妙、本門十妙、觀心十妙。此說見于法華玄義卷二上、卷七上等。迹門之十妙屬于法華經前半十四品，系基于方便品的諸法實相之意，而謂藏、通、別之叁教與菩薩等之九界爲權（方便之法）。與圓教、佛界等之實相對比，權是粗、實是妙（超殊勝）。若自開除執權之心，以表顯實相之意義而言，則權即實、實即權。法華一乘圓教是權實共妙之絕待妙；法華之妙與法華以前諸經之粗相較，爲相待之妙，若泯絕相待之言語思慮，則爲絕待之妙。又本門之十妙屬于法華經後半十四品，系依據壽量品中開迹顯本之義，以明久遠本佛之妙。觀心之十妙則是觀照實踐法華經本迹二門所說之真理。又本迹二門之十妙各具心法妙、佛法妙、衆生法妙之叁法妙，及相待妙、絕待妙之二妙，合爲一百二十重。若本迹相對比，則迹是權、粗，本是實、妙。茲略述迹門、本門、觀心之十妙如下：
(一)迹門十妙，即：(1)境妙，智的對象之境爲妙。(2)智妙，觀照之智慧爲妙。(3)行妙，實踐覺悟之行爲（所修之行）爲妙。(4)位妙，實踐階段之階位爲妙。(5)叁法妙，真性、觀照、資成之叁軌爲妙。即對境、智、行叁妙之果而言，此爲叁法妙，准此加以類推，叁道、叁識、叁佛性等十種叁法亦爲妙。(6)感應妙，衆生之根機與佛之應現。即導者與被導者之作用爲妙。(7)神通妙，佛之身業爲妙。(8)說法妙，佛之口業爲妙。 (9)眷屬妙，親近佛陀，受其利益者爲妙。(10)利益妙，又作功德利益妙。受益之效果爲妙。以上十妙複分爲自行（自求菩提之實踐）與化他（教導他人）兩種，(1)至(4)是自行之因，(5)是自行之果，(6)至(8)是化他之能化（導手），(9)、(10)是化他之所化（被導之手）。
(二)本門十妙，分別爲：(1)本因妙，從本佛之因而言，其修行之因爲妙。(2)本果妙，依其因而得本佛之果爲妙。(3)本國土妙，本佛所在之國土爲妙。(4)本感應妙，本佛以悟智救度衆生之作用，與被救者之根機相應，故說妙。(5)本神通妙，本佛悟道之初，爲救度衆生而示現之神通爲妙。(6)本說法妙，本佛悟道最初之說法爲妙。(7)本眷屬妙，最初依本佛被教化者爲妙。(8)本涅槃妙，本佛之涅槃常住，本來具足，異于爲教化人而示現之涅槃。(9)本壽命妙，本佛能自在地示現長短不同之壽命，其壽命爲妙。(10) 本利益妙，謂本佛給予之利益爲妙。以上十妙複分爲自行與化他二種：(1)是自行之因，(2)、(3)、(8)、(9)是自行之果，(4)、(5)、(6)是化他之能化，(7)、(10)是化他之所化。迹門之目的乃在斷迷妄、悟中道，故詳說自行之因；對此，本門系表佛是久遠佛，乃菩薩漸增長中道智慧，漸次減少變易生死，故詳說自行之果。如此本迹互異，但其不思議之境界則無差別。
(叁)關于觀心十妙，雖在法華玄義中無詳說，但可由湛然之十不二門之說理解之。［法華玄義釋簽卷二上至卷七下、法華經綸貫、法華十門觀心十妙釋］（參閱“十不二門”374）
（名數）不可思議曰妙，實相之理也。總論因果自他具十妙，此有本迹二種。
[出法華率義] 不可思議名妙。即實相之理也。實相之理。精微玄妙。清淨寂絕。經雲。是法不可示。言辭相寂滅。是也。總論因果自他。故具明十妙。妙體無殊也。一境妙境即理境也。謂十如是等境。心佛衆生。叁無差別。不可思議。經雲。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相等。是也。(十如是者。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等也。)二智妙智即全境所發之智也。以境妙故。智亦隨妙。函蓋相應。不可思議。經雲。我 - 明·一如等 撰
（名數）本迹二門，各有十妙。經心與佛及衆生而爲六十，加之以相待絕待。乃爲百二十妙。
指本門十妙與迹門十妙。不可思議謂之妙，即指實相之理。天臺大師智顗在法華玄義中，解釋“妙法蓮華經”經題之“妙”字時，立有本迹十妙，總論法華經所說因果、自他等具有十妙。法華經迹門十四品中，由方便品立：境妙、智妙、行妙、位妙、叁法妙、感應妙、神通妙、說法妙、眷屬妙、功德利益妙等迹門十妙，而對爾前諸經（佛陀說法華以前諸經）之十粗，詳論法華所說之境、智等悉絕妙不可思議。
在本門十四品中，由如來壽量品立：本因妙、本果妙、本國土妙、本感應妙、本神通妙、本說法妙、本眷屬妙、本涅槃妙、本壽命妙、本利益妙等本門十妙，對迹門之十粗詳細說明本門之因果等皆絕妙不可思議。［法華玄義卷二、卷七］（參閱“十妙”436、“本迹二門”1965）
（名數）一、本因，本初發菩提心修菩薩道所修之因也，經雲：我本行菩薩道時所成壽命今猶不盡是也。二、本果，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨，乃是本果。經曰：我成佛已來甚大久遠是也。叁、國土，本既成果，必有依國，今既迹在同居土，或在叁土，中間亦有四土，本佛亦應有土，複居何處。經雲：自從是來我常在此裟婆世界說法教化。案此文則非今日迹中娑婆，亦非中間權迹處所，乃是本之娑婆，即本國土妙也。四、感應，既已成果，即有本時所證二十五叁昧，慈悲誓願機感相關，能即寂而照，故言本感應也。經曰：若有衆生來至我所。我以佛眼觀其信等衆根利鈍是也。五、神通，亦是與昔時所得無記化化禅與本因時諸慈悲合，以神通駭動最初可度之衆生，故言本神通也。經謂之如來秘密神通力，或謂示己身他身，示己事他事是也。六、說法，即是往昔初坐道場始成正覺初轉法輪四辯所說之法名爲本說法妙也，經曰：此等我所化，令發大道心。今皆住不退是也。七、眷屬，本地說法所被之人，如地湧之菩薩，彌勒不識，乃本之眷屬也。經曰：此諸菩薩下方空中住。此等是我子，我則其父是也。八、涅槃，本時所證之斷德涅槃也，亦是本時之應身處同居方便二土，有緣既度，倡言入滅，即本時之涅槃也。經曰：然今非實滅度，而便唱言當取滅度是也。九、壽命，既言入滅，則有長短遠近壽命。經曰：處處有說名字不同，年紀大小是也。十、利益，本業願通應之眷屬（除理性之一），八番十番饒益者。經雲：皆令得歡喜是也。見法華玄義七。
（名數）（一）境妙，境即理境。謂十如是等境，心佛及衆生是叁無差別不可思議也，經雲唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相如是性等是也。此有六境：一、十如之境，二、十二因緣之境，叁、四谛之境，四、二谛之境，五、叁谛之境，六、一谛之境。（二）智妙，智即全境而起之智。以境妙之故，智亦隨妙，函蓋相應，不可思議也。經曰我所得智慧，微妙最第一是也。（叁）行妙，行即所修之行。妙智導行，故亦隨而妙不可思議也。經雲行此諸道已道場得成果是也。（四）位妙，位即諸行所曆之位次，十住乃至十地是也。以行妙之故，所證之位，亦妙不可思議。經雲：乘是實乘遊于四方是也。（五）叁法妙，叁法即真性觀照資成之叁法。真理是理觀，照是慧，資成是定，此叁法是爲佛之所證，妙不可思議也。（六）感應妙，感謂衆生，應即佛。謂衆生能以圓機感佛，佛即以妙應應之，如水不上升，月不下降，而一月普現于衆水。是妙不可思議也。經曰：一切衆生皆是吾子是也。（七）神通妙，如來無謀之應，稱適于善權方便機宜變現自在，是妙不可思議也。經曰：今佛世尊，入于叁昧，是不可思議現希有事是也。（八）說法妙，說大小乘偏圓之法，使衆生鹹悟入佛之知見，是妙不可思議也。經雲：如來能種種分別，巧說諸法。言辭柔軟，悅可衆心是也。（九）眷屬妙，佛出世，則十方諸大菩薩，皆來贊輔，或以神通而來生者有之，或以宿願而來生者有之，或以應現而來生者有之，皆名爲眷屬，俱妙不可思議也。（十）利益妙，佛說法，一切衆生鹹開悟本性，得入于佛知見，猶如時雨普洽，大地蒙益，是妙不可思議也。說見玄義二之二。
指迹門十妙、本門十妙生起之順序關系。(一)迹門十妙生起之次第：(1)以境妙爲首，乃因實相之境體，非佛、天、人所作，本來自爾，爲諸佛所師之處。(2)智妙之體爲能觀之智，然迷于實相之理境者遂起惑，解理者即以此生智，故次于境妙。(3)智爲行之本，由智目起行足，故行妙爲第叁。(4)位妙之體爲智行之德相，乘住于叁法而登諸位。(5)叁法妙爲位妙之所乘所住，故次于位妙。(6)住叁法已，寂而常照十界之機，若有機感必能相應，故列感應妙爲第六。(7)隨機宜先以身業現神通，以對機令生警覺，此爲神通妙之體。(8)若堪受道，佛即以口業開導之，故說法妙次之。 (9)受教若入道，則爲法之眷屬，故眷屬妙爲第九。(10)利益妙列爲最後，系因眷屬若如實修行，皆拔死生之根元，開佛知見，得大利益。
(二)本門十妙生起之次第：(1)先由因行而至佛果。(2)佛果成，故有國土。(3)極果居國土，有照機。(4)若機動，則施化；施化則有神通。(5)以神通駭動機已。(6)次爲說法。 (7)說法所被之機即成眷屬。(8)眷屬已度，則緣盡入涅槃。(9)涅槃故論壽命長短。(10)長短壽命所作利益，乃至佛滅度後有正、像等利益。［法華玄義卷二上至卷七下］（參閱“十不二門”374、“十妙”436）
（雜語）先言迹門十妙之次第。實相之境。非佛天人所作。本自有之。非始于今，故居最初。既迷，故起惑。解理，故起智。智爲行之本，因智之目，而起行之足，目足及境之叁法爲乘，乘于此乘，入清涼池，登諸位。位住于何所。則住在叁法秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十方界之機緣，來則必應，若趨機垂應，先以身輪之神通駭發之，見變通巳，堪于受道，即以口輪說法開導。既潤法雨，則禀教受道。而爲法之眷屬。行眷屬行，拔生死之本，開佛之知見，得大利益。見玄義二之二。次爲本門十妙。所以本因居初者，心由因而致果，果成故有國土。極果居國，即有照機。機感動，則應之而施化，施化則有神通。神通竟即說法，說法所被，即成眷屬。眷屬已度，則緣盡涅槃。故論壽命長短。長短之壽命，爲所作之利益。乃至佛滅度後正像等之利益也。見玄義七。