乃華嚴宗對佛教教義之分類批判。通常與五教合稱五教十宗；五教系自教上分類，十宗則自理上分類。依華嚴五教章卷一、華嚴經探玄記卷一所載，十宗即： (一)我法俱有宗，此宗主張主觀之我與客觀之事物俱爲實有而存在。說善惡報應教義之人天乘，及小乘中之犢子部等屬此。(二)法有我無宗，此宗主張客觀之事物遍叁世而實有、法體恒有，但並無主觀之我。小乘之說一切有部等屬此。(叁)法無去來宗，此宗主張一切法現在有實體，而在過去、未來則無實體。大衆部等屬此。(四)現通假實宗，此宗不獨說過去、未來無體，即對現在法亦主張有假有實。萬有分爲五蘊、十二處、十八界，此中五蘊法有實體，但十二處、十八界是所依、所緣，屬積聚法，是假有不實。說假部、成實論等主張此說。(五)俗妄真實宗，此宗主張世俗之萬法盡屬虛妄，唯有說出世間真谛之佛教真理爲實在。說出世部等屬此。(六)諸法但名宗，此宗主張世、出世間、有漏無漏之一切事物，但有名無實體。一說部等屬此。以上六宗屬于小乘，同時第六宗通于大乘初教之始教。(七)一切皆空宗，此即般若經等之大乘始教所說，主張一切萬法悉皆爲真空。而此真空非迷妄心所能想像之空，乃無分別之本來即空。指般若經等。(八)真德不空宗，萬法終歸一真如，故此宗稱煩惱所覆蓋之真如爲如來藏，而主張如來藏有真實之德，故真體不空，且具無數清淨之性質。五教中之終教屬此。即楞伽經等。(九)相想俱絕宗，真理乃是客觀之對象與主觀之心共泯，絕相對待之不可說、不可思議。五教中之頓教，例如維摩經默不二之說即屬此。(十)圓明具德宗，主張萬法一一悉具足一切功德，所有現象互不相礙，具有重重無盡之關系。華嚴之別教一乘即屬此。
上述十宗與五教判教學說密切關聯，收釋一代聖教，理無不盡，其中一至六爲小乘教，七爲大乘始教，八爲大乘終教，九爲頓教，十爲圓教，故稱十宗收教。另據澄觀之華嚴玄談卷八所載，(七)爲叁性空有宗，系爲主張叁性、叁無性之相始教；(八)爲真空絕相宗，相當于前述之相想俱絕宗；(九)爲空有無礙宗，相當于真德不空宗；(十)爲圓融具德宗，相當于圓明具德宗。並且，對于法藏之以性相融會（承認本體與現象間融合一致）爲主，澄觀則表示性相決判（主張本體與現象有所區別）。又于法相宗之八宗教判，(一)至(六)與十宗之前六宗相同，(七)勝義皆空宗，乃般若經、叁論之說；(八)應理圓實宗，乃深密、法華、華嚴等諸經，或世親、無著之說。［法華玄贊卷一（窺基）］（參閱“五教十宗”1146）
（名數）十宗者，律宗（南山宗），俱舍宗（有宗），成實宗，叁論宗（性空宗），天臺宗（法華宗），賢首宗（華嚴宗），慈恩宗（法相宗），禅宗（心宗），密宗（真言宗），淨土宗（蓮宗）也。楊仁山先生之十宗略說，以前九宗分攝群機，後一宗普攝群機。極爲簡而易曉。[囗@又]日本昔時流布之十宗。有二說，一大乘律宗，俱舍宗，成實宗，法相宗，叁論宗，天臺宗，華嚴宗，真言宗，小乘律宗，淨土宗也。二于前之十宗除大乘律宗加禅宗爲十宗者。
（名數）佛門之宗派也（一）華嚴宗有五教十宗之說。即我法俱有宗，法有我無宗，法無去來宗，現通假實宗。俗妄真實宗，諸法但名宗，一切皆空宗，真德不空宗，相想俱絕宗，圓明具德宗，是也。（二）律宗一名南山宗，俱舍宗一名有宗，成實宗，叁論宗，一名性空宗，天臺宗一名法華宗，賢首宗一名華嚴宗，慈恩宗一名相宗，禅宗一名心宗，密宗一名真言宗，淨土宗一名蓮宗，亦稱十宗。
俱舍宗、成實宗、禅宗、天臺宗、華嚴宗、真言宗、法相宗、淨土宗、律宗、叁論宗。在此十宗中，前二宗屬小乘，後八宗屬大乘。茲列表說明如下：
1,俱舍宗,以世親菩薩造的俱舍論爲主，發揚諸法的有谛，闡明無我之理。認爲宇宙間的業力不滅，所以萬法皆是實有。至于人，則系諸 - 陳義孝編
[出華嚴經疏] 唐賢首法藏國師。爲宗計不同。乃開十宗。判五教。收釋一代聖教。理無不盡。故前六宗收小乘教。第七宗收始教。第八宗收頓教。第九宗收終教。第十宗收圓教。故雲十宗收教也。一我法俱有宗謂此宗執著有我。及計有無等法。悉皆是有。是爲我法俱有宗。二法有我無宗謂此宗計諸法是有。不離色心。而于我相。了不可得。是爲法有我無宗。叁法無去來宗謂此宗計一切現在法是有。計過去未來之法俱無。是爲法無去來宗。四現通假實宗謂此宗計現在法通假通實也。通實者。計五蘊 - 明·一如等 撰
華嚴宗之教相判釋。爲華嚴祖師賢首所立。系依其自宗宗義將如來一代聖教分別判作五教十宗。杜順自實踐之觀法上說小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教等，法藏（賢首）則將其教義加以組織而成立五教。此二師對五教觀點之差別，乃在一心回轉之作用。所謂五教乃就所诠法義之深淺，將如來一代所說教相分爲五類，十宗則依佛說之義理區別爲十趣種。
五教內容爲：(一)小乘教，又作愚法小乘教、愚法聲聞教。乃對小乘根機者所說之四谛、十二因緣等阿含經之教。(二)大乘始教，又作分教。是對小乘開始入大乘，然根機未熟者所說之教法。此教爲大乘之初門，于中又分空始教、相始教二種：(1)空始教，即般若等經所說，謂一切物質皆無一定實體，主張一切本空。此教但明破相遣執之空義，未盡大乘法理，故稱爲c 始教。(2)相始教，指解深密等經所說，謂諸法均由因緣生，且萬有皆有主體與現象之區別，主張五性各別，以其廣談法相，少述法性，只在生滅之事法上說阿賴耶緣起，故稱爲相始教。(叁)大乘終教，又作實教、熟教、終教。即說真如隨緣而生染淨諸法，其體本自清淨，故謂二乘及一切有情悉當成佛。如楞伽、勝鬘等經及大乘起信論所說均屬之。又此教多談法性，少談法相，所說法相亦皆會歸法性。所說八識，通于如來藏，隨緣成立，具生滅與不生滅二義。以其已盡大乘至極之說，故稱大乘終教。(四)頓教，又作大乘頓教。乃不立言句，只辨真性，不設斷惑證理之階位，爲頓修頓悟之教，如維摩經所說。此教異于始、終二教之漸次修成，亦不同于圓教之圓明具德，故另立爲一教。(五)圓教，又作一乘圓教。即說一乘而完全之教法。此教說性海圓融，隨緣起成無盡法界，彼此無礙，相即相入，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心即成正覺，故稱爲“圓”，如華嚴經、法華經等所說。此教又分爲別教一乘、同教一乘二種，即：(1)超越諸教而說圓融不思議法門之華嚴經，大異于叁乘教，故稱別教一乘。此即賢首所立之圓教。(2)法華經爲開會二乘，其說與叁乘教相同，故稱同教一乘。此即天臺宗之圓教。
十宗乃指：(一)我法俱有宗，即主張我與法俱足而有實體存在。乃人天教及小乘中之犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、經量部等所宗。(二)法有我無宗，即主張法體爲恒有，而無主觀之我存在。爲小乘中之薩婆多部、雪山部、多聞部、化地部等所宗。(叁)法無去來宗，即主張諸法唯以現在具有實體，過去、未來之諸法，則體用俱無。爲小乘中之大衆部、雞胤部、製多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部等所宗。(四)現通假實宗，即主張現在法中，除五蘊外皆無實體可得，亦皆爲假有。爲小乘說假部及成實論等所宗。(五)俗妄真實宗，即主張世俗之一切事物皆爲假，惟有佛教之真理爲實在。爲小乘說出世部及其末計之所宗。(六)諸法但名宗，即主張一切諸法僅爲假名而已，並無實體可得。爲小乘一說部所宗。(七)一切皆空宗，即主張諸法皆空，屬無相大乘，爲大乘始教所宗（此僅就空始教而立名）。(八)真德不空宗，即認爲一切事物之本性爲真如，具足如來藏無漏之性功德；亦即真如之理與萬有之事乃無礙镕融。此爲大乘終教所宗。(九)相想俱絕宗，即主張真理乃超越境相、心想，而不可說、不可思議者。爲頓教所宗。(十)圓明具德宗，即主張諸法皆互不相礙，而有重重無盡之關系，且具足一切功德。此即指華嚴經所說。爲一乘圓教所宗。上述前六宗屬小乘教，原爲窺基所立，嗣爲法藏所采用。［華嚴五教章卷一、五教章冠注卷上一、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷二、卷叁、華嚴經略疏刊定記卷一、華嚴玄談卷五、華嚴經疏鈔玄談卷五、卷八、圓覺經略疏卷上之一、圓覺經大疏卷上之一、圓覺經略疏抄卷叁、五教章複古記卷二］
（術語）華嚴宗于佛一代之教法，由其教義之分際，分爲五教。就其五教更分別所立之宗旨，而爲十宗。五教之判，自初祖杜順而來。十宗之分別。成于第叁祖賢首。見五教及十宗條。
華嚴宗將釋尊一生所說的教法，判爲五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。五教者：一、小乘教，是教鈍根小機之法，但說生空，而未說法空，故又稱爲愚法聲聞教。二、大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，雖說大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教與空始教 - 陳義孝編
（名數）是華嚴宗所判之十宗也：一、我法俱有宗。此立有我法二種之宗也。夫佛以無我爲通理，而在佛教中立有我，故謂之附佛法之外道。俱舍論破我中，嚴破此宗。二、有法無我宗。此立法即實有而我即空無之宗也。叁、法無去來宗。此立現在法爲有，過未法爲無之宗也。四、現通假實宗。此立現在法爲假有實有之宗也。五、俗妄真實宗。此立世間法轉倒，但有假名，出世間法非倒，而爲真實之宗也。六諸法但名宗，此立若世間法，若出世間法，但有假名，而無實體之宗也。已上六宗，總是小乘教。印度小乘有二十部，區別此六宗（如圖）。七、一切皆空宗。此立諸法皆空之宗，即空始教也，而不舉相始教者，以舉後略初，且爲對後之真德不空故也。八、真德不空宗。此立如來藏具無量德，隨緣生起，真如不空義之宗，即終教也。九、相想俱絕宗。此爲泯諸法相。絕心識想，直叩真性本體而談證入之宗，即頓教也。十，圓明具德宗。此談圓明真性，具足法界萬德，更無一法欠滅，一真法界無盡無極之義之宗，即圓教也。見五教章上。
（名數）見宗條附錄。