(一)指念佛等十種念。又作十隨念。增一阿含經卷一載有念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息（即止息心意之想動）、念安般（數息）、念身非常、念死等十念。

　　(二)稱名之十念。無量壽經卷上第十八願文有（大一二·二六八上）“乃至十念”，觀無量壽經亦說（大一二·叁四六上）“具足十念稱南無阿彌陀佛”，二經均載有以十念念佛即可往生彌陀淨土之說，此說系淨土宗重要教義之根據。

關于“十念”之解釋，諸師說法不一，據昙鸾之往生論注卷上載，觀經（觀無量壽經）所言之十念，即憶念阿彌陀佛之總相及別相，又稱念其名號，不摻雜他想而專心持續者，可由此完成往生之因，故有“不必具足十念”之說。善導將十念解釋爲十聲稱名，日本源空之選擇本願念佛集即承此說，謂諸師依觀無量壽經之十念，而認爲必須具足十念之數始可往生，此是爲“十念往生”之說；但善導之十念，系指一生之稱名佛號乃至一聲之稱名，均可往生淨土，故立“念佛往生”之說。又念與聲同，故十念一念又作十聲一聲。其他諸師對此十念亦有種種說法，在元曉之無量壽經宗要中，有所謂“顯了十念”、“隱密十念”，而以觀經之十念爲顯了，慈等之十念爲隱密，無量壽經第十八願之十念則通于顯了及隱密。又義寂謂，每稱念“南無阿彌陀佛”六字一次，稱爲一念；宋代遵式之晨朝十念法載氣息十念之說（大四七·二一○中）：“修淨業者，須每日清晨服飾已後，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀佛。盡氣爲一念，如是十氣名爲十念，但隨氣長短，不限佛數。”良遍之念佛往生決心記亦禀此說。空海之秘藏記則解十念爲十波羅蜜之義。

(叁)慈等之十念，系彌勒所問經（失佚）之說法，即憶念慈、悲、護法等十種，以爲性質及能力較佳之菩薩，可依此往生淨土。大寶積經卷九十二亦有此種說法，而稱“念佛十種心”。

　　(四)念過去佛等十念。菩薩受齋經載菩薩之十念，即念過去佛、念未來佛、念一切十方之現在佛、念屍波羅蜜持戒、念禅波羅蜜、念漚和拘舍羅、念般若波羅蜜、念禅叁昧六萬菩薩在阿彌陀佛所、念過去當來今現和上阿阇黎。此系針對前述念佛等十念爲小乘聲聞法，特明此爲菩薩所護之十念。

　　（術語）念佛等之十念也。見念條。[囗@又]十遍之稱名也。觀無量壽經曰：“具足十念稱南無阿彌陀佛。”淨土宗如他宗之授叁歸五戒等，以十遍之稱名授其信者，謂之授十念。

　　[出諸經要集]　　謂于佛等十境。起修十念。攝伏目心。勿使亡動。則正念現前。佛道可期矣。一念佛謂于如來相好功德。時常專心系想。念念不忘。是名念佛。二念法謂諸佛教法。爲修行之軌則。能除愛欲塵勞諸結使縛。時常專心系想。念念不忘。是名念法。(結使者。謂一切惑業纏結。而能驅使衆生。受生死之苦也。)叁念僧謂菩薩羅漢聖僧。鹹具種種功德。爲世福田。時常專心系想。念念不忘。是名念僧。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。羅漢。梵語具雲阿羅漢。華言無學。)四念戒謂佛 - 明·一如等 撰

　　１．念十聲的南無阿彌陀佛。２．念十口氣的南無阿彌陀佛。 - 陳義孝編

另譯爲「十隨念」，十種憶念的修學法門，即「念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念止息（定）、念安般（呼吸）、念身、念死」。 - 莊春江居士編

修行佛道者，由於工作忙，早晚功課可用十念法。念十聲南無阿彌陀佛或念十口氣的南無阿彌陀佛（每口氣念五聲南無阿彌陀佛）。

- 梵心居士編

　　系菩薩所修之十種法。又作十種念處。即：(一)身念處，觀身不淨，所有身中從我所起諸不善法，悉皆遠離。(二)受念處，觀諸受實苦，于受不生染愛，不起嗔恚。(叁)心念處，觀心常執著顛倒之相而調伏之。(四)法念處，如實勤觀諸不善法之過患而斷除之。(五)境界念處，觀諸順意、不順意之境界皆非實有，不生貪著，不起嗔恚。　　(六)阿蘭若念處，如理法而修無诤行及寂靜行。(七)都邑聚落念處，入都邑聚落時，行菩薩行，遠離歡樂場所。(八)名聞利養念處，但爲施主之福田，受名聞利養之事，于其所受不貪著，不計執，與一切有情共之而資養諸苦惱者。(九)如來學問念處，對于一切如來成正覺之學問，生清淨心，勤勇修學。(十)斷諸煩惱念處，悉知生諸煩惱、雜染等之因緣而遠離之。［除蓋障菩薩所問經卷十叁、大明叁藏法數卷叁十九］

　　（名數）菩薩常觀念十境也：身念處，受念處，心念處，法念處，境界念處，阿蘭若念處，都邑念處，名聞利養念處，如來學問念處，斷諸煩惱念處是也。

　　（名數）菩薩于十種法常自觀察，謂之十念處。一身念處，觀身不淨也。二受念處，對于六根六塵有所領納，謂之受，受念處者，爲觀受悉是苦也。叁心念處，觀心爲一切善惡之本，能愛護之，能調伏之也。四法念處，法爲意根所起之法，于貪嗔等之惡法斷除之，于慈悲等之善法愛樂之也。五境界念處，于諸可意不可意之境界觀察其虛僞之相不生貪恚也。六阿蘭若念處，阿蘭若譯曰閑靜處，又作無诤處，爲比丘之住處，菩薩住阿蘭若念欲修如理之寂靜行诤行也。七都邑聚落念處，若入都邑聚落，念欲遠離博奕酒肆歌舞等一切之非行也。八名聞利養念處，于名聞利養之處觀其假相，一念不起執著之心也。九如來學門念處，念如來所學之法門常勤修之也。十斷諸煩惱念處，念欲修習正智，斷一切之煩惱也。見除蓋障菩薩所問經十叁。

　　菩薩所時常觀念的十種境界，即身念處、受念處、心念處，法念處、境界念處、阿蘭若念處、都邑念處、名聞利養念處、如來學問念處、斷諸煩惱念處。 - 陳義孝編

菩薩所時常觀念的十種境界。

　　身念處、受念處、心念處、法念處、境界念處、阿蘭若念處、都邑念處、名聞利養念處、如來學問念處、斷諸煩惱念處。

- 梵心居士編

　　表示往生彌陀淨土之稱名念佛無次數之限製，即舉十念，上攝多念，下攝一念。無量壽經卷上謂，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。有關乃至十念，諸家各有異說，昙鸾以其爲無間相續之意念。元曉、法位、玄一等則指爲彌勒發問經所說慈悲、護法等十法十念。義寂認爲念乃時間之意，即稱六字名號一次之時間爲一念，稱名十次爲十念，念念之中，自具足慈悲、護法等十法十念。蓋以上諸師皆以十念爲限。善導則倡不定限于十念之說。（參閱“十念”　　445）

　　（雜語）舉十念而上攝多念下攝一念也。無量壽經上曰：“十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”

　　（雜語）言具十聲之念佛也。

　　五逆之罪人，于臨終時依善知識之教，稱念十聲南無阿彌陀佛，即可往生極樂。此乃出自觀無量壽經之下下品及無量壽經卷上所載之第十八願文。又具足十聲之念佛，則稱十念成就。（參閱“十念”445、“念佛往生願”3212　　

　　觀無量壽經中所說的下品下生者的往生法，就是造諸惡業的凡夫，在臨命終時，若遇到善緣的相助，急念十聲的阿彌陀佛，就能夠往生到西方極樂世界去。 - 陳義孝編

觀無量壽經所說的下品下生者的往法。就是造諸惡業的凡夫，在臨命終時，若遇到善緣的相助，急念十聲的阿彌陀佛，就能夠往生到西方極樂世界。

- 梵心居士編

　　以人體之血脈相連比喻師資（師徒）之法門相承。故師資相承，授受十念之法，稱爲十念血脈。（參閱“血脈”2551