（術語）又曰十不善。見善惡條。
[出法界次第] 惡即乖理之行。謂衆生觸境顛倒。縱佌惑情。于身口意。動與理乖。成此十惡也。一殺生殺生者。謂自殺。亦教人殺。斷害一切衆生之物命也。二偷盜偷盜者。謂竊取他人一切財物也。叁邪淫邪淫者。謂非己妻妾。而行欲事也。四妄語妄語者。謂好造虛言。诳惑他人也。五兩舌兩舌者。謂向此說是。向彼說非。或向彼說此。向此說彼。而使彼此乖诤也。六惡口惡口者。謂言語粗犷。毀辱他人。令其受惱也。七绮語绮語者。謂乖背真實。巧飾言辭。令人好樂也。八貪欲貪欲者。謂于順 - 明·一如等 撰
又名十不善，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、貪欲、嗔恚、愚癡。 - 陳義孝編
身有叁惡 一殺生 二偷盜 叁邪淫
口有四惡 一妄語 二兩舌 叁惡口 四绮語
意有叁惡 一貪欲 二嗔恚 叁邪見
次諸煩惱結使而辨十惡者。以煩惱既是惑亂之法。能驅役行者心神。乃令觸境顛倒。若縱此惑情而起身口意者。則動與理乖。故于叁業所起。備有十惡也。通名惡者。惡以乖理爲義。此十並是乖理而起。故名爲惡。亦名十不善道。以其能通苦報。故非善道也
一殺生 斷一切衆生命。故名爲殺生
二偷盜 盜取他財物。故名爲偷盜
叁邪淫 于非妻妾而行欲事。故名邪淫
四妄語 以言诳他。故名妄語
五兩舌 構鬥之言間他。令致得失分。乖名爲兩舌
六惡口 惡言加彼。令他受惱。名爲惡口
七绮語 绮側語辭言乖道理。名爲绮語
八貪欲 引取順情塵境。心無厭足。名爲貪欲
九嗔恚 若對違境。心生忿怒。名爲嗔恚
十邪見 撥正因果。僻信求福。皆名邪見
次此應出四重。五逆。七逆。謗方等經。用僧鬘物。作闡提行。十六惡律儀等。諸輕重惡業科目。皆從十惡中。離合分別而說者。今欲論諸入道要門具出(雲雲)。至後第六卷中。別當更出 - 隋·智顗 撰
由彼叁業，能成十惡。惡者乖理之行，謂衆生觸境顛倒，縱此感情于身口意，動與理乖，成此十惡也。
由于身造者叁：
一、殺 殺謂殺害生命。
二、盜 盜謂盜取財物。
叁、淫 淫謂淫狎行動。
由于口造者四：
四、妄語 妄語，謂虛诳不實之語。
五、绮語 绮語，謂雜穢不正之語。
六、惡口 惡口，謂罵詈惱人之語。
七、兩舌 兩舌，謂離間兩方之語。
由于意造者叁：
八、悭貪 悭吝貪著。
九、嗔恚 嗔恚忿怒。
十、邪見 闇昧迷理。
由彼叁業，亦成十善。善者、順理之義。行順理之十法，是名十善。然有二別：一者以止惡故，得名爲善。謂能止息己惡，不惱于他。所以反乎十惡，即是十善。
┌一、不殺生。
一、身叁┤二、不偷盜。
└叁、不邪淫。
┌四、不妄語。
│五、不绮語。
二、口四┤
│六、不惡口。
└七、不兩舌。
┌八、不悭貪。
叁、意叁┤九、不嗔恚。
└十、不邪見。
又者以行好故，亦名爲善。謂能修行勝德，利安一切，其數亦十。
┌一、救護生命 不惟不行殺害，更能行其救護。
一、身叁┤二、給施資財 不惟不行盜取，更能行其給施。
└叁、遵修梵行 不惟不行淫邪，更能行其清淨。
┌四、說誠實語 不惟不行诳惑，更能行其實語。
│五、和合彼此 不惟不行離間，更能行其和合。
二、口四┤
│六、善言安慰 不惟不行粗犷，更能行其柔和。
└七、作利益語 不惟不行雜穢，更能行其正直。
┌八、常懷舍心 不惟不行悭貪，更能行其施舍。
叁、意叁┤九、恒生慈念 不惟不行嗔恚，更能行其慈忍。
└十、正信因果 不惟不行邪見，更能行其正信。 - 明·楊卓
（名數）十惡爲招苦果之業因，故雲十惡業。見善惡條。
指身口意所行的十種惡行爲，稱爲十惡，又作十不善業道。此十不善業道有身、語、意叁方面，身惡業即殺生、偷盜、邪淫；語惡業即妄語、绮語、兩舌、惡口；意業即貪欲、嗔恚、愚癡。 - 于淩波居士著
五陰所具之五十種惡。(一)識陰有八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。(二)受、想二陰隨識而各有八種。(叁)行陰有九種，其與想相應者凡八種，余一不與想相應，即所謂之不相應法。(四)色陰有十七種，即受、想、行、識、五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五塵（色、聲、香、味、觸），及法處所攝色之律儀色、不律儀色、自在所生色等。［北涼譯金剛叁昧經］
（名數）金剛叁昧經曰：“一念心相故皆名心王，淨中心動五陰具生，五陰生中具五十惡。”五十惡者，識陰有八，即是八識，受想二陰隨識各有八。行陰有九，八與想相應，一與想不相應，所謂不相應法也。色陰有十七，十七者，受想行識能通之四與五根，五塵，及法處所攝色之律儀色，不律儀色，自在所生色也。
（名數）上品之十惡，墮于地獄道，中品之十惡，墮于畜生道，下品之十惡，墮于餓鬼道。見止觀一之叁。
十惡即一殺生乃至十邪見是。叁品者，謂上品、中品、下品也。
上品十惡 言上品者，或所對境增上，或煩惱心增上，或所作事增上。
一、所對境增上者 如弑父母師僧，盜叁寶常住物，淫淨戒人及至親，欺诳君父師長等。
二、煩惱心增上者 如極重嗔纏，猛利貪纏等。
叁、所作事增上者 如數數殺生，數數偷盜，數數邪見，日積月累不改悔等。
以要言之，純從分別見惑所發惡業，名爲上品十惡，故是地獄因也。
中品十惡 言中品者，亦約境約心約事辨之。
一、境中品者 奪人天命，盜人天物等。
二、心中品者 煩惱不輕，亦不極猛利等。
叁、事中品者 或作再叁等。
以要言之，雜從見愛煩惱所發惡業，名爲中品十惡，故是畜生因也。
下品十惡 言下品者，亦約境約心約事辨之。
一、境下品者 如殺鬼畜盜鬼畜物等。
二、心下品者 微小貪嗔等。
叁、事下品者 或偶一作，或旋知悔改等。
以要言之，但從任運煩惱所起惡業，名爲下品十惡，故是餓鬼因也。 - 明·楊卓
“十惡”是十種當招致地獄、餓鬼和畜生這“叁惡道”苦報的惡業，故又稱“十惡業道”。“十惡”的具體內容，如《未曾有經》說：“起罪之由，起身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、绮語；意業不善：嫉妒嗔恚、憍慢、邪見。是爲十惡，受惡罪報。”行“十惡”而程度嚴重的，據說要受大苦報。如《南史·高逸傳論》指出：“今則十惡，墜及五無間(地獄)，刀樹劍山，焦湯猛火。”與“十惡”相反的，稱爲“十善”，是修行人努力的目標，所謂“行十惡者，受于惡報；行十善者，受于善報” (南朝·梁武帝《斷酒肉文》)。我國古代刑法中出現“十惡”的名稱，始見于《隋書·刑法志》，晚于佛教。刑法“十惡”包括謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史·刑法志》：“十惡及故犯者不赦。”因此，俗有“十惡不赦”之說，謂罪大惡極，不可原宥。如元·關漢卿《窦娥寃》第四折：“這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦。” (李明權) - 中國佛教文化研究所 編
衆生前世造十惡業，招感餓鬼、畜生、地獄叁惡道報，其後若生人中，以余業未盡，于每一惡中複受二種果報，稱爲十惡果報。據新華嚴經卷叁十五“十地品”載，十惡果報即：(一)殺生果報，于人中得短命、多病二種果報。(二)偷盜果報，于人中得貧窮、共財不得自在二種果報。(叁)邪淫果報，于人中得妻不貞良、不得隨意眷屬二種果報。(四)妄語果報，于人中得多被誹謗、爲他所诳二種果報。(五)兩舌果報，于人中得眷屬乖離、親族弊惡二種果報。(六)惡口果報，于人中得常聞惡聲、言多诤訟二種果報。(七)绮語果報，于人中得言無人信、語不明了二種果報。(八)貪欲果報，于人中得心不知足、多欲無厭二種果報。(九)嗔恚果報，于人中得常被他人求其長短、常被他人所惱害二種果報。(十)邪見果報，于人中得生邪見家、其心谄曲二種果報。
[出華嚴經] 謂衆生前世造十惡業。感餓鬼畜生地獄叁惡道報。受是苦盡。若生人中。余業未盡。每一惡中。複受二種果報。故名十惡果報也。一殺生果報謂殺生之罪。能令衆生墮叁惡道。若生人中得二種果報。一者短命。二者多病。是名殺生果報。二偷盜果報謂偷盜之罪。亦令衆生墮叁惡道。若生人中。得二種果報。一者貧窮。二者共財。不得自在。是名偷盜果報叁邪淫果報謂邪淫之罪。亦令衆生墮叁惡道。若生人中。得二種果報。一者妻不貞良。二者不得隨意眷屬。是名邪淫果報。四妄語果報 - 明·一如等 撰
（術語）十惡有叁品，故有叁途之異，五逆則必墮于無間地獄。見五逆條。
（名數）十惡之業因，能通苦報，故雲十惡業道。見善惡條。
十善即十善業，梵語das/akus/ala-karma^ni。乃身口意叁業中所行之十種善行爲。又作十善業道、十善道、十善根本業道、十白業道。反之，身口意所行之十種惡行爲，稱爲十惡，又作十不善業道（梵das/a^kus/ala -karma-patha^ni ）、十惡業道、十不善根本業道、十黑業道。即：(一)殺生。(二)偷盜。(叁)邪淫。(四)妄語。 (五)兩舌，即說離間語、破語。(六)惡口，即惡語、惡罵。(七)绮語，即雜穢語、非應語、散語、無義語。乃從染心所發者。(八)貪欲，即貪愛、貪取、悭貪。(九)嗔恚。(十)邪見，即愚癡。離以上十惡，則爲十善。依此順序，屬身業者叁，屬口業者四，屬意業者叁，稱爲“身叁、口四、意叁”。除意叁外之七支，稱爲七支業（口四亦稱語四）。造業之經過可分爲加行、根本與後起叁個階段，此十業道屬根本者，故立爲根本業道。
十善十惡之說，見于大、小乘諸多經典，阿含經謂行十善將生人天世界，行十惡則墮地獄、餓鬼、畜生叁惡道。說一切有部等部派對十善十惡之果報分爲異熟果、等流果、增上果加以解釋，因行十惡而墮叁惡道者，爲異熟果；因殺生業而致多病短命者，爲等流果；因殺生業而遇霜雹、塵穢等害者，爲增上果。
此外，十惡系由貪、嗔、癡叁不善根中任一者之加行（預備之行爲）而起，當其顯現成爲業道，即依叁不善根中之特定者或任一而引起。十惡之中，以殺生及邪見爲最重。據新華嚴經卷叁十五稱，行十善十惡者，依善之弱強程度而得人、天、叁乘、佛果；依惡之程度而墮叁惡道，即惡性強則墮地獄，次則爲畜生，再弱則爲餓鬼；或生于人間，亦遭短命、多病及其他之不幸。十善具有止惡行善之意義，故亦稱十善戒，或十善法戒、十善性戒、十根本戒。又十善爲順理之正法，故有十善正法之名。據菩薩璎珞本業經卷下載，修下品之十善，可爲人中之王；中品十善爲粟散王，即小國之王；上品十善爲鐵輪王，即轉輪聖王之一。據此意義而言，其王位稱爲十善位，帝王稱爲十善君；于過去修十善戒，得此功德，故稱之爲十善戒力。于天臺宗，圓教十信位之菩薩名爲十善菩薩。又據無量壽經卷下所載：(一)殺生。(二)偷盜。(叁)邪淫。(四)兩舌、惡口、妄語、绮語。(五)飲酒等稱爲五惡；反之，則稱五善。此五者同于五戒之德目，故守五戒稱五善，違反五戒則謂五惡。［長阿含經卷十五、增一阿含經卷四十叁、卷四十四、正法念處經卷一、卷二］（參閱“業”5494、“業道”5502）
（名數）十惡者：一殺生。二偷盜。新雲不與取。叁邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄語，新雲虛诳語。五兩舌，新雲離間語。六惡口，新雲粗惡語。七绮語，新雲雜穢語。語含淫意者。八貪欲。九嗔恚。十邪見，撥正因果，求僻信福者。此十者，並乖理而起，故名惡。又此十惡爲苦報之業因，故名曰十惡業。又雲十不善業。又此十業能通苦報，故又名十不善道。又曰十惡業道。十善者，不殺生乃至不邪見也。此十者能順理，故名善，名十善業，又名十善道，十善業道。准上可知。見法界次第上之下。俱舍論十六。此中受持十善曰十善戒，是爲大乘之在家戒，以感欲界之樂果者。