梵語das/a　　dis/ah!，巴利語　　dasa　　disa^。爲四方、四維、上下之總稱。即指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。佛教主張十方有無數世界及淨土，稱爲十方世界、十方法界、十方淨土、十方刹等。又其中之諸佛及衆生，則稱爲十方諸佛、十方衆生。［觀佛叁昧海經卷四、大佛頂首楞嚴經卷四、十住毗婆沙論卷五除業品］

　　（雜語）佛經稱東西南北，東南西南，東北西北，上下，爲十方。

Ten　　Directions　　==　　十方

the　　ten　　directions　　of　　space,　　i.e.　　the　　eight　　points　　of　　the　　compass　　and　　the　　nadir　　and　　zenith.　　There　　is　　a　　Buddha　　in　　each　　direction.

　　東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。 - 陳義孝編

　　世界之界，向形表推之，如雲十方。十方者，十方位也。即東、西、南、北、四維（東北、東南、西北、西南）、上、下。 - 明·楊卓

東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。稱爲十方。

- 梵心居士編

　　出家人靠信徒布施、化緣度日，俗稱“吃十方”。此外，出家人雲遊各處，可在十方叢林中挂單，免費食宿，這是“吃十方”的又一層意思。佛經上稱東南西北、四維上下的空間爲“十方”或“十方世界”。如《無量壽經》卷下：“佛告阿難，無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議，諸佛如來，莫不稱歎。”又，接待四方僧人的寺院及其廟産等，稱爲“十方叢林”或“十方常住”。《翻譯名義集·寺塔壇幢》謂：“十方常住：如僧家供僧常食，體通四方。”如《二刻拍案驚奇》卷一：“寺僧平時吃著十方，此際料沒有淩波出險、載米上門的了。”又如吳晗《朱元璋傳》第一章二：“和尚吃十方，善男信女的布施吃不完。”又，靠和尚吃飯，俗謂之“吃十一方”，亦用作調侃話。如《品花寶鑒》第五十回：“仲清等不好再說，只得謝了一聲說：“我們竟吃到十一方了！””（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　謂盡十方之法界而無余。又作盡十方界、盡十方世界、全法界。往生禮贊偈（大四七·四四叁中）：“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，與佛教相應，願共諸衆生，往生安樂國。”

　　于禅林中，以“盡十方界如一铤墨”，比喻遠離差別相之平等一相。又謂“盡十方世界是一顆明珠”，而以明珠比喻真如、佛性，點出十方世界之當體即是真如之意。［景德傳燈錄卷十八玄沙師備章、從容錄第八十五則］

　　（術語）盡十方之法界而無余也。願生偈曰：“世尊我一心，歸命盡十方。無礙光如來，願生安樂國。”

　　廣請諸方名德高僧爲住持，不許徒弟繼承之禅宗寺院。又作十方住持刹、十方叢林。　　

　　（術語）不拘甲乙請諸方名宿使住持之，名十方刹。梵語謂寺院爲招提。即此義也。

　　十方刹土，亦即十方國土的意思。 - 陳義孝編

　　（雜語）猶言大千世界。法華經方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁。”

　　即十方諸佛之淨土。又稱十方佛刹、十方佛土、十方佛國、十方妙土。據十住毗婆沙論卷五易行品所引寶月童子所問經載，東方有無憂世界，佛名善德如來；南方有歡喜世界，佛名栴檀德；西方有善解世界，佛名無量明；北方有不可動世界，佛名相德；東南有月明世界，佛名無憂德；西南有衆相世界，佛名寶施；西北有衆音世界，佛名華德；東北有安隱世界，佛名叁乘行；下方有廣大世界，佛名明德；上方有衆月世界，佛名廣衆德。　　

　　滅十方冥經亦載有東方等行如來以下十力十佛，稱贊淨土佛攝受經說東方阿■鞞佛以下十方諸佛之名，其他經典亦多舉出十方十佛名。然十方諸佛現在出現之說獨見于大乘經典，小乘人不信有十方淨土。又淨土宗于十方淨土中，特選西方極樂稱揚贊歎之原因，謂彌陀淨土乃淨土之初門，極樂淨土與娑婆此土機緣深厚。［兜沙經、稱贊如來功德神咒經、觀無量壽經義疏（吉藏）、淨土論卷中（迦才）］（參閱“十佛”433）

　　（術語）東西南北，四維，上下，十方有諸佛淨土，無量無邊，故雲十方淨土。

　　東西南北四維上下十方都有諸佛淨土，故雲十方淨土。 - 陳義孝編

　　即指行阿彌陀忏法時，供養十方佛菩薩之文。即唱：“南無十方佛、南無十方法、南無十方僧、南無釋迦牟尼佛、南無世自在王佛、南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無文殊師利菩薩、南無普賢菩薩、南無清淨大海衆菩薩摩诃薩”。唱誦之初，唱導之師自禮盤（獅子床）起身，取香爐及華筥而立，獨唱頭句，衆僧乃取華筥蹲踞于座前。第二句以下衆僧同唱，一揖後行道（繞堂），自第叁句以下，每唱至“南無”即行散花。

　　（名數）見十佛條。