在冥府裁斷亡者罪業之十判官。又作十殿閻王。依預修十王生七經載，人死後趣冥途時，初七日過秦廣王，二七日過初江王，叁七日過宋帝王，四七日過五官王，五七日過閻羅王，六七日過變成王，七七日過太山王，百日過平等王，一周年過都市王，叁周年過五道轉輪王，如斯次第受十王裁斷。十王之信仰起于唐末五代頃，有關十王說之起源，釋門正統卷四、佛祖統紀卷叁十叁皆以唐代道明爲十王之始唱者。有謂十王中除閻羅王外，其余九王皆爲中、日佛道二教界之傳說，並非印度所傳。然其他另有多種異說。　　

　　描繪十王之畫，釋門正統卷四謂始于唐代張果老，其後敦煌、朝鮮、日本等地亦相次圖繪，遺品不少。斯坦因自敦煌千佛洞發現之地藏十王圖有兩種，系宋代之作品。［灌頂經卷十二藥師琉璃光經、淨度叁昧經、佛祖統紀卷四十五、釋氏六帖卷十六]（參閱“閻羅十殿”6339）

　　（名數）冥土之十王也。一秦廣王。叁初江王。叁宋帝王。四伍官王。五閻羅王。六變成王。七泰山府君。八平等王。九都市王。十轉輪王。見十王經。此十王各有本地。見十叁佛條。

　　１．指陰間十王，即秦廣王、楚江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、變成王、泰山府君、平等王、都市王、轉輪王。２．指人間十王，即金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王、及粟散王等治理一洲一國的小國王。自輪王以下都叫做粟散王，言小王之多如散粟，不限于十個也。仁王經雲：“中 - 陳義孝編

　　爲我國民間信仰與佛教信仰混合而産生之經典，乃冥府信仰與地藏信仰之結合。系描述人于死後之世界，將因生前之罪業受十王製裁之事。有各種異本，例如閻羅王授記四衆逆修生七往生淨土經、地藏菩薩發心因緣十王經等。本經中之十王信仰與七七忌、百日忌、一周忌、叁周忌等追福法會並行流傳。（參閱“十王”406　　、“地藏菩薩發心因緣十王經”2321）

　　（經名）一卷，成都府大聖慈寺沙門藏川所撰。而今存者爲日本人僞撰，鄙俚不堪卒讀。

　　十地菩薩自行化他，成大功德，感報作閻浮提王乃至摩醯首羅天王等十大天王，化導衆生。此十王之報，對十地菩薩之果而言，謂之華報，故稱十王華報。（參閱“十地寄報”425“華報”5233）

　　（術語）十王爲六欲四禅之王，初地之菩薩，爲四天王，乃至第十地之菩薩爲第四禅天之王而化益有情。此十王之果報對于十地之菩薩而雲華報。

　　全一卷。唐代藏川所述。全稱閻羅王授記四衆逆修生七往生淨土經。略稱十王經、十王生七經、預修十王經。收于大正藏第九十二冊圖像。內容述說閻羅王之受記成佛及十王七齋預修之功德等。初述佛臨涅槃時，授閻羅天子成佛之記，及天子住于冥途之因緣；次說此經之受持及預修十王七齋之功德；又敘秦廣王乃至五道轉輪王等十王檢校亡人生前之罪福；終勸說修齋功德。又文中逐段記載七言四句叁十叁行之偈贊。

　　關于本經之起源，諸說不一，有謂系“地藏十王經”之同本異譯，有謂恐系藏川之撰述，而以本經爲僞經者。唐末以後，本經在我國廣爲流傳，後周義楚之釋氏六帖卷十六，及宋代宗鑒之釋門正統卷四等，皆曾引載本經。此外，本經亦流傳于韓國與日本。（參閱“地藏菩薩發心因緣十王經”2321）

　　全一卷。成都府慈恩寺僧藏川述。略稱地藏十王經、十王經。收于卍續藏第一五○冊。本經敘說人死亡後，于冥途中經十王殿受善惡審判之情形，及地藏菩薩發心之因緣。即初述佛臨涅槃時，放大光明照耀閻羅國，閻魔王及十大王衆皆來集會；次述衆生之叁魂七魄，及命終後須經秦廣、初江、宋帝、五官、閻魔、變成、太山、平等、都市、五道轉輪等十王殿，受生前所造善惡業之審判，並敘述地藏菩薩發心之因緣與本願，及明示閻魔王之本地即是地藏菩薩；最後則以佛性偈爲終結。

　　一般所謂之十王經，系指本經與“預修十王生七經”二經，關于二經之異同處，有諸多異說，略述于下：本經之經名下題有成都府大聖慈恩寺藏川述，此與預修十王生七經之署名相同，且據本經古本卷末之記載，本經系東漢嚴佛調叁藏于入定時，承真佛示現授與，後至宋仁宗天聖十年（1032），由藏川法師譯述，與預修十王生七經爲同本異譯。

　　然日人景耀于其所著之考信錄卷四中則舉出，本經之文體稍雜亂，且混合許多日語在文句中，故推測本經非爲我國之譯述，或系日本平安末期或鐮倉初期，由日人根據預修十王生七經而僞撰者。（參閱“預修十王生七經”5701）