指迷與悟之世界，可分爲十種類，即：(一)地獄界，(二)餓鬼界，(叁)畜生（傍生）界，(四)修羅界，(五)人間界，(六)天上界，(七)聲聞界，(八)緣覺界，(九)菩薩界，(十)佛界等十界。此中，前六界爲凡夫之迷界，亦即六道輪回之世界。後四界乃聖者之悟界，此即六凡四聖。或九界爲因，後一界爲果，稱“九因一果”。又密教以五凡五聖爲十法界，是爲密教十法界。五凡者，即地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅與天。五聖者，即聲聞、緣覺、菩薩、權佛、實佛。又有分爲四類者，其順序爲：四趣人天、二乘、菩薩、佛。亦有分爲五類者，其順序爲：叁惡道（叁途）、叁善道、二乘、菩薩、佛。

　　地獄爲地下牢獄，爲受苦最重者。畜生是互相餌食，生存之苦亦重。餓鬼則是不得飲食，苦無休止者。修羅乃阿修羅之簡稱，爲住于海中，嫉妒心強者。至于人，系苦樂參半者。天則享勝樂，但仍難免得苦。聲聞即聽聞佛所說之法而證悟者。緣覺乃觀因緣而悟者（又作獨覺）。菩薩爲願他人成佛而修行者。佛則爲自悟且能悟他者。天臺宗認爲十界各具有權實，權與實于本質上爲一體，因此十界皆真實，故稱十界權實。又十界中、聲聞、緣覺二乘人，一般被認爲無法成佛。但法華經卷一認爲仍可成佛，故有十界衆生皆成佛之說，即所謂“十界皆成”。又天臺宗以佛界爲平等之真理，其他九界差別，乃因理隨緣而生之妄法，故須斷破，稱爲緣理斷九。此爲別教所說之方便教，非圓教之真實說法。（參閱“十界互具”458）

　　（界名）十法界之略。見法界條。

　　地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡，後四是四聖。 - 陳義孝編

　　前言世間，說有六凡。茲合世出世間，則爲十界。然凡聖本來是一，但因迷悟不同，而差別于是迥殊。迷有輕重，悟亦有淺深，因是迷悟之中，亦複高下大異，此所以有十界之分也。 - 明·楊卓

地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡，後四是四聖。

- 梵心居士編

　　指繪有十界相狀之圖。又作十法界圖。爲四聖界與六道界合繪之圖畫；即于大圓輪內畫十個小圓輪，並于各小輪內繪上佛、菩薩等十界之相，複于大圓輪之中心畫一圓輪，于輪內書上“心”字，表示十界乃一心所作。蓋于圓輪中圖繪諸界之相，源起于有部毗奈耶卷叁十四之五趣生死輪圖。十界圖即以五趣生死輪圖爲基礎而增廣者。

　　于日本，除十界圖相之外，複圖繪十界各別之相。如藏于日本來迎寺之十界圖，此圖系因圓融天皇披閱往生要集而大受感動，乃令源信描繪淨穢二土之事相，共有叁十幅。其中，四聖界圖十五幀爲兵火所燒毀，今存六道界圖十五幀。即等活、黑繩、衆合、阿鼻地獄等四圖，餓鬼、畜生、阿修羅等叁道圖，不淨相、苦相、無常相等人道四圖，及天道圖等共十二幀爲六道繪。加上譬喻經、優婆塞戒經之故事圖二，閻魔王廳圖等合計十五幀。一說此圖相傳爲巨勢金岡所繪，爲鐮倉時期之寫實代表作。日本禅林寺亦藏有二幅。［天竺別集卷中圓頓觀心十法界圖序、佛祖統紀卷五十、考古畫譜］

　　乃指天臺宗所謂：佛界至地獄界等十界互相具備其他境界而言。今謂一心能造十界之因果，人心已具足十界，可知十界之心性無異。十界中之任何一界，均具足十界，合有百界。此百界中，每一界各具性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十如，總計則有千如，稱爲百界千如。（參閱“一念叁千”49、“十界”457）

　　（術語）十界互具十界而成百界之謂也，見一念條。

　　十界互具十界而成百界的意思。 - 陳義孝編

　　出自法華經。謂十法界之衆生皆悉成佛，故又作十界皆成佛，此乃法華之特色。一代五時之教中，于第四時說般若經，以轉教二乘爲菩薩，令知一切佛法寶藏，淘汰洗滌大小各別之情執。至法華涅槃時，說十界皆成佛，顯一切衆生悉有佛性。［摩诃止觀卷六之叁、天臺四教儀集注卷上］（參閱“十界”457）

　　（術語）天臺宗于十界中惟以佛界爲實，他界總爲權界。

　　十法界中有權有實，佛界是實（真實），九界是權（方便）。 - 陳義孝編

　　由迷悟之心，行有漏無漏之業，則得十界之果。十界者，即十法界。合四聖六凡，是爲十也。法界之義有多種，約二義能釋之。一就事，二約理。就事而言，法者，諸法也。界者，分界也。諸法各有自體，而分界不同，故名法界，乃總該萬有而謂之一法界。又界者，邊際義。法界者，極言法之邊際也。約理而說，則法界者，衆生之心法也。此心能生諸法，是名法界。又單名法界，及名法性。合曰法界性。法界即法性也。
　　一、四聖
　　一、佛法界　　以諸佛叁覺之法則，而在諸佛萬行具足之境界，曰佛法界。
　　二、菩薩法界　　以菩薩自覺覺他之法則，而在菩薩二行成就之境界，曰菩薩法界。
　　叁、緣覺法界　　以緣覺觀因緣之法則，而在緣覺悟真空之境界，曰緣覺法界。
　　四、聲聞法界　　以聲聞修四谛之法則，而在聲聞證真空之境界，曰聲聞法界。
　　二、六凡
　　五、天法界　　以天上善禅定之法則，而在天樂勝身勝之境界，曰天法界。
　　六、人法界　　以人中善之法則，而在人苦樂夾雜之境界，曰人法界。
　　七、修羅法界　　以修羅下善好鬥之法則，而在修羅戰鬥之境界，曰修羅法界。
　　八、餓鬼法界　　以餓鬼下惡之法則，而在餓鬼饑餓之境界，曰餓鬼法界。
　　九、畜生法界　　以畜生中惡之法則，而在畜生舌啖之境界，曰畜生法界。
　　十、地獄法界　　以地獄上惡之法則，而在地獄極苦之境界，曰地獄法界。 - 明·楊卓

都是吾人一心造出來的。見下圖：
　　十　　界　　唯　　心　　

　　　　緣　　佛　　菩
　　　　覺　　薩　　聲
　　　天　　心　　聞　　
　　　　羅　　鬼　　 - 陳義孝編

　　乃日本融通念佛宗之教旨。出自融通圓門章（大八四·四上）：“一人一切人，一切人一人。（中略）一行一切行，一切行一行。（中略）是名他力往生（中略），十界一念，融通念佛，（中略）億百萬遍，功德圓滿。”即依天臺所說一念叁千、十界互具，與華嚴所說圓融無礙、相即相入之理，解釋融通念佛之旨。所謂十界一念，即十界具一念，一念起十界，十界一念，一念十界，融通徹底，無二無別。（參閱“一念叁千”49、“十界互具”458、“融通念佛宗”6288）

　　（術語）融通圓門章曰：“十界一念，融通念佛，億百萬遍，功德圓滿。”此四句一偈總括融通念佛宗之宗意。上二句舉所修之法，下二句舉所得之益。本宗既以圓融爲旨，則十界具一念，一念起十界。十界一念，一念十界，融通徹底，無二無別也。故一稱一切稱，一切稱一稱，一人之稱名，交絡于沙界，沙界之衆稱，赴集于一人。是融通念佛之義也。故聲聲無礙億百萬遍，聲聲圓融微塵數行。須臾圓具曠劫之行，刹那到達妙覺之位。是即得往生之義也。

　　十界具于一念，一念又起十界，如此十界一念，一念十界，圓融而無礙，是融通念佛的意思。 - 陳義孝編

　　前言世間，明一切心造，茲言出世，以明心造有染淨之不同。 - 明·楊卓