(一)菩薩修行之五十二階位中，指第二十一至第叁十位所修之十種利他行。又作十行心。即：(一)歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。(二)饒益行，善能利益一切衆生。(叁)無嗔恨行，修忍辱，離嗔怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。(四)無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切衆生，令至大涅槃而無松懈。(五)離癡亂行，常住正念不散亂，于一切法無癡亂。(六)善現行，知無有法，叁業寂滅，無縛無著，而亦不舍教化衆生。(七)無著行，曆諸塵刹供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故于一切無所著。(八)尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。(九)善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。(十)真實行，成就第一義谛之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。

　　修十行之目的有四：(一)厭有爲。(二)求菩提、滿佛德。(叁)欲于現在、未來世中救度衆生。(四)求實際、證法如。以是故修諸行。有關菩薩于何階位修此十行，經論或以爲叁賢位之一，或六種性中之性種性，或五位中之資糧位。［舊華嚴經卷十一之十行品、大佛頂首楞嚴經卷八、大乘義章卷十四、華嚴五教章卷二］

　　(二)菩薩之十種修行。即：(一)信，信仰佛、法。(二)悲，拔衆生苦。(叁)慈，施樂與衆生，對諸衆生而起衆生緣，知衆生無實體、自性而起法緣，觀五蘊之空而起無緣。(四)舍，行內外二施，令衆生心安。(五)不疲倦，指行世間、出世間之行而不疲倦。(六)知經書，指知五明。(七)知世智，知曉世間實際之事、義。(八)慚愧，恥罪過而生慚愧。(九)堅固力，自守佛道而不退失，更能向上轉進。(十)供養，供養諸佛及如其教說修行。［舊華嚴經卷二十叁、菩薩地持經卷叁、卷七、十地經論卷叁］

　　(叁)十行攝善法。即：(一)慈悲行（不殺生），(二)少欲行（不偷盜），(叁)淨梵行（不邪淫），(四)谛語行（不妄語），(五)明慧行（不飲酒），(六)護法行（不說人過），(七)息惡推善行（不自贊毀他），(八)財法俱施行（不悭法財），(九)忍辱行（不嗔恚），(十)贊叁寶行。［禅戒篇］

　　(四)又指身、口、意所行之十種惡行爲，稱爲十惡。（參閱“十善十惡”468）

　　（術語）菩薩修行，雖于十信十住滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經此目：一、歡喜行，爲佛子之菩薩以如來之妙德，隨順十方也。二、饒益行，利益一切衆生也。叁、無嗔恨行，自覺覺他。無違逆者。又曰無恚恨。無違逆。四、無盡行，隨衆生之機類而現其身，叁世平等，通達十方。利他之行無盡也。五、離癡亂行，種種之法門雖不同，然一切合同而無差誤也。六、善現行，以離癡亂故，能于同類中現異相，于一一異相各現同相，同異圓融也。七、無著行，十方虛空滿足微塵于一一塵中現十方界，塵界不留礙也。八、尊重行，又曰難得行。以前種種現前皆般若觀照之力也，故于六度中特尊重般若波羅蜜。九、善法行，圓融之德能成十方諸佛之軌則也。十、真實行，以前圓融德相，一一皆清淨無漏，一真無爲之性，本來常恒也。參照五十二位條。

　　[出楞嚴經]　　十行者。謂由前十住進修功滿。已成佛子。自得已利。而利他之行未成。是故廣行饒益。隨順衆生。令其歡喜。然行有淺深。故始自歡喜。故始自歡喜。終至真實。而成十種也。一歡喜行謂由前十住進修功滿。已成佛子。具佛妙德。能于十方刹土。隨順饒益衆生。自他俱喜。經雲。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。(刹。梵語具雲刹摩。華言土田。)二饒益行謂善推妙德。饒益衆生。使得法利。不生厭想。經雲。善能利益一切衆生。名饒益行。叁無嗔恨行謂嗔恨生于 - 明·一如等 撰

　　菩薩五十二位修行中，第叁個十位名十行，因菩薩經十信十住，已成佛子，滿足自利，複須長養利他功行，故名十行，亦名十長養。一、隨順衆生，隨喜功德，名歡喜行。二、饒利衆生，使得法利，名饒益行。叁、等視衆生，不見其過，名無嗔恨行。四、叁際十方，化身無盡，名無盡行 - 陳義孝編

菩薩修唯識行的四十一階位中，此爲第十一至第二十位，又作十行心。即：一、歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。二、饒益行，善能利益一切衆生。叁、無嗔恨行，修忍辱，離嗔怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。四、無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切衆生，令至大涅槃而無松懈。五、離癡亂行，常住正念不散亂，于一切法無癡亂。六、善現行，知無有法，叁業寂滅，無縛無著，而亦不舍教化衆生。七、無著行，曆諸塵刹供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故于一切無所著。八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。九、善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。十、真實行，成就第一義谛之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。見《成唯識論》卷十。參閱分釋條。 - 于淩波居士著

因菩薩經十信十住，修行已成佛子，滿足自利，復須長養利他功德行，故名十行。

　　歡喜行——隨順衆生，隨喜功德，名歡喜行。

　　饒益行——饒利衆生，使得法利，名饒益行。

　　無瞋恨行——等視衆生，不見其過，名無瞋恨行。

　　無盡行——叁際十方，化身無盡，名無盡行。

　　難癡亂行——了達法門，悉無錯誤，名難癡亂行。

　　善現行——既離癡亂，則能現諸相，同異圓融，名善現行。

　　無著行——十方虛空，滿足微塵，於一塵中，現十方界，塵界交現，不相留礙，名無著行。

　　尊重行——緣般若故，成無著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。

　　善法行——妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。

　　真實行——圓融德相，清淨無漏，真無爲性，妙契真實，名真實行。

- 梵心居士編

　　叁藏法數雲十行者：謂由前十住，進修功滿，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順衆生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實，而成十種也：
　　一、歡喜行　　謂由前十住，進修功滿，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，隨順饒益衆生，自他俱喜。經雲：“成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。”
　　二、饒益行　　謂善推妙德，饒益衆生，使得法利，不生厭想。經雲：“善能利益一切衆生，名饒益行。”
　　叁、無嗔恨行　　謂嗔恨生于違拒，既能自覺，又能覺他，自他之利兼成，則嗔恨自無也。經雲：“自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。”
　　四、無盡行　　謂隨衆生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，豎遍叁際，橫周十方，通達無礙。經雲：“種類出生，窮未來際，叁世平等，十方通達，名無盡行。”
　　五、離癡亂行　　謂妙智了達一切法門雖各不同，悉皆歸于一理而無差誤。經雲：“一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。”
　　六、善現行　　謂由無癡亂行，故能于同類中，顯現異相，于異相中，不見有異，同異圓融，互現自在。經雲：“則于同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。”
　　七、無著行　　無著即無礙之義也，謂由善現之行，充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現十方界，而塵相不壞，塵界交現，小大無礙。經雲：“現塵現界，不相留礙，名無著行。”
　　八、尊重行　　謂前無著行中，現塵現異，皆是般若觀照之力，然般若于六度中，稱爲第一，可謂至尊至重矣。經雲：“種種現前，鹹是第一波羅密多，名尊重行。”
　　九、善法行　　謂于妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德，十方諸佛，莫不依此圓融，而爲法則。經雲：“如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。”
　　十、真實行　　謂前圓融得相，一一皆是無爲真實之性，然依性起修，則所修之行，無非真實矣。經雲：“一一皆是清淨無漏，一真無爲，性本然故，名真實行。 - 明·楊卓

歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、無癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。十行者謂依六度而作利他之行。

- 梵心居士編

　　十種仙人。又作十行仙、十種仙。彼等皆于人中煉心，不循正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕于人境。斯亦輪回，妄想流轉，不修叁昧，報盡還來散入諸趣。十者即：(一)地行仙，食麻仁草木之實而不休息，食道圓成。(二)飛行仙，食松柏等而不休息，因草木輕，故體亦輕，飛行空中而不墜地。(叁)遊行仙，服丹砂而不休息，則能化骨使長壽而體固，且能化物，使賤爲貴，自在遊行人間化人。　　(四)空行仙，堅固動止而不休息，能履虛空，氣精圓成。(五)天行仙，鼓天池而飲神液、固精華，年久有成，則離人欲。(六)通行仙，飲日月之精氣，功久遂有異見，而通物情。(七)道行仙，堅固咒術而不休息，術法圓成。(八)照行仙，堅固思念而不休息，則發用而照明境界。(九)精行仙，堅固交媾（采陰拔陽之術）而不休息，則此感彼應，吸他人之精氣以固己身。(十)絕行仙，心變化木石而不休息，則一身如槁木，絕有爲之功用。［首楞嚴經卷八、大明叁藏法數卷四十叁］

　　[出楞嚴經]　　一地行仙謂其服食藥餌。能駐一期之壽。雵不能輕舉。故名地行仙。(一期者。從生至死也。)二飛行仙謂其飡食黃精松柏之類。久而身輕。故名飛行仙。(黃精。樂名。松柏者。謂松柏之葉也。)叁遊行仙謂其久服還丹。化形易骨。遊戲人間。故名遊行仙。(還丹者。謂神仙九還之丹也。)四空行仙謂其乘陰陽動靜。調氣固精。騰身履空。故名空行仙。五天行仙謂其能鼓天池。咽津液。不交世欲。故名天行仙。(天池即口也。)六通行仙謂其吞吸日月精華。作意存變。以延身命。歲久功成。 - 明·一如等 撰

此是叁賢位之中品。一歡喜行。前觀解既滿。今如解而得自行化人。離于邪倒慶子除得之利故。曰歡喜行。二饒益行。自利行既轉深。利他行彌廣故。曰饒益行。叁無嗔恨行。既善利他。慈悲喜舍。怨親平等。憎愛無二故。曰無嗔恨行。四無盡行。以無厭心度人不倦。利行增進無休無息故。曰無盡行。五離癡亂行。雖行有爲以度衆生。而無我人之相。爲不無昭所惑。心心不離。念佛叁昧故。曰斷癡亂行。六善現行。心常在空而現行慈悲化物同己故。曰善現行。七無著行。心空不住于無行有不染相。靜亂俱遊無滯無礙故。曰無著行。八尊重行。當行于有無而有無所動不正以等行諸法一切皆如無可種棄重法心成故。曰尊重行。九善法行。既自善行于法。而以此法授人。動成物軌故。曰善法行。十真實行。于真谛自利行成行。于俗谛利他行。真不棄于俗不乖。于其僞曰真。非虛稱實。故曰真實行 - 唐·李師政 撰

瑜伽叁十四卷一頁雲：由十種行，觀察苦谛，能隨悟入苦谛四行。何等爲十？一、變異行。二、滅壞行。叁、別離行。四、法性行。五、合會行。六、結縛行。七、不可愛行。八、不安隱行。九、無所得行。十、不自在行。如是十行，依證成道理，能正觀察。如彼卷一頁至十五頁廣釋。又雲：如是行者，以其十行，攝于四行。複以四行，了苦谛相。謂無常行，五行所攝。一、變異行。二、滅壞行。叁、別離行。四、法性行。五、合會行。苦行、叁行所攝。一、結縛行。二、不可愛行。叁、不安隱行。空行、一行所攝。謂無所得行。無我行，一行所攝。謂不自在行。彼由十行，悟入四行。 - 朱芾煌