身，爲梵語ka^ya　　之意譯，音譯迦耶。指佛、菩薩之十種身。又作十佛。共有九種：(一)融叁世間之十身，即華嚴宗所稱之解境十佛。十地之第八不動地菩薩知諸衆生心之所樂，即以衆生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身作自身。此十身中，第二之國土身爲器世間；第一之衆生身、第叁之業報身乃至第六之菩薩身爲有情世間；第七之如來身乃至第十之虛空身爲正覺世間。即此十身融攝叁世間之諸法，複以十身及自身，遞相互作，融通無礙，故稱融叁世間十身。［舊華嚴經卷二十六、新華嚴經卷叁十八、十地經論卷十］

　　(二)如來所得之十身，即華嚴宗所稱之行境十佛：(一)菩提身，乃示現八相成道正覺之佛身。(二)願身，乃願生于兜率天之佛身。(叁)化身，乃生于王宮之化身。(四)住持身，乃滅後止自身舍利而住持佛法之身。(五)相好莊嚴身，指無邊相好莊嚴之佛身。(六)勢力身，以慈心攝伏一切之佛身。(七)如意身，對于地前、地上菩薩而現生如意之佛身。(八)福德身，乃常住于叁昧之佛身（叁昧爲福德之最極者，故稱爲福德身）。(九)智身，指大圓鏡智等四智。(十)法身，即智身所了之本性。［舊華嚴經卷二十六］

　　(叁)十地菩薩所得之十身：(一)平等身，初地菩薩離諸邪曲，通達法性，故現平等之身。(二)清淨身，二地菩薩遠離犯戒之失，戒體清淨，故得此身。(叁)無盡身，叁地菩薩離諸貪嗔，得勝定故而有此身。(四)善修身，四地菩薩常勤習菩提分，故得此善修之身。　　(五)法性身，五地菩薩觀諸谛之理，證諸法性，故得此法性身。(六)不可覺知身，六地菩薩觀緣起之理，遠離尋伺，故得此身。(七)不思議身，七地菩薩善巧方便，智行圓滿，故有此身。(八)寂靜身，八地菩薩遠離諸煩惱戲論之事，故得此身。(九)虛空身，九地菩薩身相無盡，遍滿一切，故稱虛空身。(十)妙智身，十地菩薩已得一切種智，修行圓滿，故得妙智之身。［勝天王般若波羅蜜經卷二法界品、大乘法苑義林章卷七本］

　　(四)十忍中第十如虛空忍之菩薩得無來身、不生身、不聚身、具足不實身、一相身、無量身、平等身、不壞身、至一切處身、離欲際身十身。［舊華嚴經卷二十八“十忍品”、新華嚴經卷四十四］

　　(五)十行中第九善法行之菩薩得入無量無邊法界身、未來身、不生身、不滅身、不實身、離癡妄身、無來去身、不壞身、一相身、無相身十身。［舊華嚴經卷十一、新華嚴經卷二十］

　　(六)十回向滿之菩薩得菩薩不來身、菩薩不去身、菩薩不實身、菩薩不虛身、菩薩不盡身、菩薩堅固身、菩薩不動身、菩薩相身、菩薩無相身、菩薩普至身十身。［舊華嚴經卷四十、華嚴經探玄記卷十七］

　　(七)十回向中第十法界等無量回向之菩薩回向衆生之十身爲明淨身、離濁身、究竟淨身、清淨身、離塵身、離種種塵身、離垢身、光明身、可愛樂身、無礙身。［舊華嚴經卷二十二］

　　(八)十地中初歡喜地菩薩得波羅蜜身、四攝身、大悲身、大慈身、功德身、智慧身、淨法身、方便身、神力身、菩提身十身。［舊華嚴經卷四十］

　　(九)十地中第十法雲地之菩薩所得人身、非人身、天身、學身、無學身、緣覺身、菩薩身、如來身、摩■摩身、無漏法身十身。［舊華嚴經卷四十一、新華嚴經卷五十七］

　　（名數）見佛身條。

　　１．華嚴經所說融叁世間的十身，即衆生身、國土身、業報身、一聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。此十身中的第二國土身，即國土世間，第一的衆生身與第叁業報身乃至第六菩薩身，即衆生世間，後四身即智正覺世間，因此十身融攝叁世間之諸法而爲毗盧正覺之 - 陳義孝編

華嚴經所說融叁世間的十身，即衆生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。

- 梵心居士編

　　（名數）于前十身中第七如來身上而立十身也，此十身經中叁處說之，而名字稍異。舊經二十六曰：“菩提身，願身，化身，住持身，相好莊嚴身，勢力身，如意身，福德身，智身，法身。”同叁十七曰：“正覺佛，願佛，業報佛，住持佛，化佛，法界佛，心佛，叁昧佛，性佛，如意佛。”同四十二曰：“無著佛，願佛，業報佛，持佛，涅槃佛，法界佛，心佛，叁昧佛，性佛如意佛。”一菩提身，後雲正覺佛，但梵漢相異，示現八相成道正覺之佛身也。又雲無著佛，安住于世間故，不著于涅槃；成正覺故，不著于生死；示乘無著之道而成正覺，故雲無著，與正覺佛同意。二願身，後雲願佛，願生于兜率天之佛身也。叁化身，即化佛，涅槃佛，生于王宮之化身也。化者必示滅，故雲涅槃佛。四住持身，即住持佛，持佛，滅後止自身舍利而住持佛法之身也。五相好莊嚴身，即業報佛，以無邊之相好莊嚴之佛身也。是爲酬報萬行業因之功德，故雲業報佛。六勢力身，即心佛，以佛之慈心攝伏一切，故雲勢力身，亦雲心佛。七如意身（新經謂之意生身），即如意佛，對于地前地上菩薩而現生如意之佛身也。八福德身，即叁昧佛，常住于叁昧之身也。叁昧爲福之最，故雲福德。九智身，即性佛，大圓鏡智等之四智也。是爲本有之性德，故雲性佛。十法身，即法界佛，智身所了之本性也。配之于通途之叁身，則從菩提心至住持身之四身爲應身，從相好身至智身之五身爲報身，最後之法身，即法身也。此十身者，對于解境之十身而謂之行境之十身，以其爲行可感得之佛身也。見探玄記十四，同十七，大疏鈔叁十八上，同五十叁，同五十八。

　　菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身。 - 陳義孝編

　　佛具十身者：
　　一、菩提身　　或雲正覺佛，示現八相成道正覺之佛身也。又雲無著佛，安住于世間故，不著于涅槃，成正覺故，不著于生死，示乘無著之道而成正覺故，雲無著佛。
　　二、願身　　或雲願佛，願生于兜率天之佛身也。
　　叁、化身　　即化佛，涅槃佛，生于王宮之化身也。化者必示滅，故雲涅槃佛。
　　四、住持身　　即住持佛，或持佛，滅後止自身舍利，而住持佛法之身也。
　　五、相好莊嚴身　　即業報佛，以無邊之相好莊嚴之佛身也。是爲酬報萬行業因之功德，故雲業報佛。
　　六、勢力身　　亦雲心佛。
　　七、如意身　　或謂意生身，或謂如意佛，對于地前地上菩薩，而現生如意之佛身也。
　　八、福德身　　即叁昧佛，常住于叁昧之身也。叁昧爲福之最，故雲福德。
　　九、智身　　即性佛，大圓鏡智等之四智也。是爲本有之性德，故雲性佛。
　　十、法身　　即法界佛，智身所了之本性也。 - 明·楊卓

菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身。

- 梵心居士編

　　[出華嚴教門指掌]　　一菩提身梵語菩提。華言道。謂如來于菩提樹下降伏外魔。朗然大悟。成等正覺。是名菩提身。二願身謂如來本願。遍周法界。誓度一切衆生。故從兜率降生人間。說法利生。酬宿因願。是名願身。(梵語兜率。華言知足。)叁化身謂如來隨類化現。普應群機。若月臨衆水。是名化身。四力持身謂如來神力。任持全身碎身。永久不壞。作衆生福田。是名力持身。(全身即如來真身也。碎身即如來化身。滅後舍利也。)五相好莊嚴身謂如來證得微塵數相好莊嚴實報之身。是名相好莊嚴 - 明·一如等 撰

　　（術語）十身者，華嚴所說佛具之十身，藥樹者，法華所說佛之藥樹王身。

　　[出華嚴經疏]　　一融叁世間爲十身融即融會之義。隔別名世。間差名間。即來生國土智正覺之叁世間也。言融叁世間爲十身者。衆生身。業報身。即衆生世間。國土身。即國土世間。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。即智正覺世間也。二佛目具十身佛自具十身者。一菩提身。二願身。叁化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身也。(梵語菩提。華言道。) - 明·一如等 撰

　　華嚴宗二種十身之一。又作融叁世間十佛。華嚴宗謂圓教之菩薩以真實之智解照見法界時，所觸目者，無論萬有萬法，皆視爲佛身，簡約其類別，分爲十種，總稱爲融叁世間十身。即：(一)衆生身，指六道之衆生。(二)國土身，六道衆生之依處。(叁)業報身，招感生于衆生身或國土身之業因。(四)聲聞身，觀四谛而求涅槃者。(五)獨覺身，觀十二因緣而求涅槃者。(六)菩薩身，修行六度而求菩提者。(七)如來身，于“因位”修行圓滿之佛身。(八)智身，佛身所具能證之實智。(九)法身，佛身所具證得之真理。(十)虛空身，即周遍法界、普覆群機之實體。

　　此十身之前叁身屬染分；四至九身屬淨分；第十之虛空身則離染、淨、有、無諸相，而爲染淨二分所依。又十身中第二之國土身，即國土（器）世間；第一之衆生身及第叁至六等五身，爲衆生世間；第七至十之四身，爲智正覺世間。此十身融攝叁世間之諸法而爲毗盧正覺之體，故稱融叁世間十身。複以此十身爲解知毗盧遮那佛覺體所知之境，又稱解境十身。［舊華嚴經卷二十七、十地經論卷十、華嚴經探玄記卷十四、華嚴五教章卷二、華嚴玄談卷叁十］

　　（術語）華嚴宗二種十身之一。見十身條。

　　（名數）華嚴經說二種之十身，一謂融叁世間之十身，二謂佛具之十身。融叁世間之十身者：一衆生身，六道之衆生也。二國土身，六道衆生之依處也。叁業報身，生上二身之業因也。（已上叁身屬于染分）。四聲聞身，觀四谛而求涅槃者。五獨覺身，觀十二因緣而求涅槃者。六菩薩身，修六度而求菩提者。七如來身，因圓果滿之妙體，即佛當分之身也。八智身，佛身所具能證之實智也。九法身，佛身所具所證之真理也。（已上六身屬于淨分）。十虛空身，離染淨二分之相而爲染淨二分所依，周遍法界無形靈之實體也，表離染淨有無諸相而謂之虛空。此十身中第二之國土身，即國土世間；第一之衆生身及第叁業報身乃至第六菩薩身者，爲衆生世間；後四身者，智正覺世間也。即此十身融攝叁世間之諸法而爲毗盧正覺之體，故謂之融叁世間之十身。又謂之解境之十身，以此十身爲解知毗盧舍那佛覺體之所知之境也。見舊華嚴經二十七，探玄記十四，華嚴玄談叁十，大疏鈔叁十八。

　　[出華嚴經疏]　　融者。通也。會也。叁世間者。一有情世間。二器世間。叁智正覺世間也。謂菩薩知諸衆生心。隨其所樂。融會叁種世間以爲十身。複以十身及自身。遞互相作。融通無礙。是名融叁世間十身也。(隔別名世。間差名間。有情世間。即衆生世間。器世間。即國土世間。謂世界如器故也。智正覺世間。即佛世間。以其一一隔別間差。故通稱爲世間也。遞互相作者。謂菩薩如以衆生身作自身。亦作國土身乃至虛空身之類。此之十身。與菩薩自身。一一遞互相作。融通無礙也。)一衆生身衆 - 明·一如等 撰

　　融叁世間之十身：
　　一、衆生身　　六道之衆生也。
　　二、國土身　　六道衆生之依處也。
　　叁、業報身　　生上二身之業因也。
　　四、聲聞身　　觀四谛而求涅槃者。
　　五、獨覺身　　觀十二因緣而求涅槃者。
　　六、菩薩身　　修六度而求菩提者。
　　七、如來身　　因圓果滿之妙體，即佛當分之身也。
　　八、智身　　佛身所具能證之十智也。
　　九、法身　　佛身所具所證之真理也。
　　十、虛空身　　離染淨二分之相，而爲染淨二分所依，周遍法身，無形靈之實體也。表離染淨有無諸相，而謂之虛空。 - 明·楊卓

　　禅宗公案名。爲唐代舒州投子大同禅師與一僧論及佛身之機緣問答。聯燈會要卷二十一（卍續一叁六·叁八八上）：“僧問：“如何是十身調禦？”師下繩床立。又問：“凡聖相去多少？”師亦下繩床立。”

　　上引之中，十身調禦，即指佛身；繩床，即指禅床。于公案中，僧問投子何謂佛身，投子下禅床叉手而立，僧以爲叉手而立所顯現者應屬凡夫之境地，如此則不知凡與聖（佛身）究竟有何差距，遂又問以“凡聖相去多少”，然投子仍是下禅床叉手而立，既不多言其他，所答之方式與前一問題亦無二致。蓋投子之意，乃在顯示凡聖之究竟等同一致，若謂凡聖應有距離、殊異，而生起種種分別思量之心，則徒增透脫了達之障礙，故知悟道之關鍵實在于自己之一心而已。