即衡山。又作衡嶽。爲我國五嶽之一。位于湖南衡山縣西北十五公裏處。標高一二○○公尺。周圍四○○公裏內有七十二峰、十洞、十五岩、叁十八泉、二十五溪、九池、九潭、九井。湘江環繞于其南、東、

北叁面。

　　據唐代開元十八年（730）李邕所撰麓山寺碑記載，法崇至此開山，于西晉泰始四年（268）草創麓山寺。陳代太建二年（570），慧思入南嶽講般若經典、中論等，稱爲般若道場，故慧思又稱南嶽大師。唐代先天二年，懷讓入南嶽，住于般若寺觀音臺叁十年，使南嶽禅風高張。唐代天寶元年（742），希遷入衡山，于石上結庵，人稱石頭和尚。佛教史上著名之高僧名士走訪此山者無以數計。山中建有諸多寺廟，如法崇之麓山寺（後改名萬壽寺）、承遠之勝業寺（祝聖寺）、慧思之故地（福嚴寺）、馬祖道一從懷讓得法之故地（傳法院，即磨鏡臺）、石頭希遷之故地（南臺寺）、慧思之叁生塔院等。山之東南麓爲嶽廟，又附近有道林寺，爲佛果克勤及無准師範之舊居。［續高僧傳卷十七、柳河東集卷六］

　　（人名）唐懷讓禅師，住衡嶽般若寺，故稱南嶽。六祖慧能下出二大系：一雲南嶽，一雲青原。見懷讓條。

　　（人名）與南嶽同。見懷讓條。

　　爲我國禅宗之一派。又作南嶽下。南嶽，指唐代之南嶽懷讓禅師；下，派下之意。即六祖慧能之弟子南嶽懷讓之法系，相對于同是六祖弟子之青原行思所衍出之法系“青原下”。懷讓得六祖之印可後，居于湖南衡山般若寺，接化學人叁十余年，大振南嶽之禅風，其門下有嗣法弟子九人，其中以馬祖道一爲上首。馬祖得法後，于江西龔公山闡揚禅法，平生不輕易印可人，以機鋒之峻烈，與喝棒豎拂之風格，遂有“江西馬祖”之名震響天下，其百余弟子中，以百丈懷海、南泉普願、西堂智藏、大梅法常、章敬懷晖、大珠慧海、龐蘊居士、佛光如滿等人，被推重爲禅林尊宿。其中，百丈懷海、南泉普願、西堂智藏，並稱爲馬祖下之叁大士。

　　百丈懷海居于洪州（江西）百丈山接引僧衆，大建禅刹，樹立叢林清規。于此之前，禅僧多住于律院，而無禅家獨特之寺院。自百丈開始創建禅院，禅刹伽藍次第整備，並成立禅家獨特之清規，僧衆乃有可資依止之明確規章，至此，禅宗之發展乃可謂名實並存。大珠慧海則撰有“頓悟入道要門論”，以闡發南宗禅之頓悟大旨。百丈之下有黃檗希運、沩山靈祐等。希運受印可後，住于黃檗山弘揚禅法，其門下之臨濟義玄爲禅門中之龍象。唐大中八年（854），義玄于鎮州（河北）滹沱河畔創建臨濟院，以接化學人，其機鋒以嚴峻著稱，自成一家之風，門庭極其繁榮。南嶽系統原本興榮于華中一帶，至義玄之時，則發展至北方，而形成我國禅宗諸系中最興盛之臨濟宗。

　　沩山靈祐獨棲于潭州（湖南）沩山，七年後創建同慶寺，四方禅僧參集者多達一千五百余人。其後，門人慧寂于袁州（江西）仰山弘揚禅法，爲當世習禅者所倚重。沩山靈祐與仰山慧寂之法系，合稱爲沩仰宗。至唐末五代，我國禅宗已形成五家之正系，即臨濟、沩仰、曹洞、雲門、法眼，其中臨濟、沩仰二宗屬于南嶽下，曹洞、雲門、法眼叁宗則屬青原下。至宋代，五宗之中以臨濟、雲門較爲隆盛，而以臨濟尤然。臨濟宗更分衍出黃龍、楊岐二派，至此，菩提達磨傳來我國之禅宗乃蔚爲“五家七宗”，而流傳至今日者，則多爲南嶽下之臨濟宗，故宗門有所謂“臨濟兒孫滿天下”之說。（參閱“青原下”3702）

　　（677～744）唐代僧。金州安康（陝西漢陰）人，俗姓杜。又稱大慧禅師。十五歲出家，一度習律，後參曹溪，爲六祖慧能之高足，留侍十五年，六祖示寂，始于唐玄宗先天二年（713）住于湖南南嶽般若寺觀音臺，宣揚慧能學說，開南嶽一系，世稱南嶽懷讓。其法系相對于青原行思之法系（青原下），而稱南嶽下，同爲南宗禅之二大法流。弟子馬祖道一繼其法流，其後發展成臨濟、沩仰等宗派。另有普化、黃檗等兩宗亦屬其法流系統。于天寶叁年示寂，世壽六十八。敬宗時，追谥“大慧”。有南嶽大慧禅師語錄行世。［宋高僧傳卷九、景德傳燈錄卷五南嶽懷讓章、宗門統要續集卷四］

　　禅宗公案名。乃南嶽懷讓及其法嗣馬祖道一之間，師徒證契之問答。開元年間，道一住傳法院，常日坐禅，南嶽知是法器，往問曰（大五一·二四○下）：“大德坐禅圖什麼？”道一雲：“圖作佛。”南嶽乃取一塼于彼庵前石上磨，道一問：“師作什麼？”南嶽曰：“磨作鏡。”道一雲：“磨塼豈得成鏡耶？”南嶽反問：“坐禅豈得成佛耶？”六祖慧能于金剛經中契悟無所得、畢竟空之理，南嶽即繼承此一精神，故謂坐禅不在求于一物，若以坐禅圖作佛，則如磨塼欲成鏡，徒勞無功，應以無所得、無所悟之如實態度而踐行之。［景德傳燈錄卷五南嶽懷讓章］

　　（公案）傳燈錄五南嶽章曰：“開元中，沙門道一住傳法院，常日坐禅，師知是法器。往問曰：大德坐禅圖什麼？一曰：圖作佛。師乃取一磚于彼庵前石上磨之。一曰：師作什麼？師曰：磨爲鏡。一曰：磨磚豈得成鏡？師曰：磨磚既不成鏡，坐禅豈得作佛？一曰：如何即是？師曰：如人駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？一莫對。師又示曰：汝爲學坐禅，爲學坐佛。若學坐禅，禅非坐臥。若學坐佛，佛無定相，于無住法不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。一聞示誨如飲醍醐。”

　　全一卷。南朝陳代慧思撰。又稱南嶽思大禅師立誓願文、發願文、立誓願文、弘誓願文。書成于陳永定二年（558）。收于大正藏第四十六冊。本文記載慧思求道曆程所發菩提心相之願文，乃仿效彌陀因位之誓願文而擬作，祈于末法萬年後，佛法衰滅，得遇彌勒出世，濟度一切衆生，故作此願文。全篇文字雄勁，護法之念深厚，足令惰夫起振。文中所載之末法思想、道教信仰之煉丹術、惡比丘之行等，皆系探索南北朝末期一般思想界趨勢及佛教概況之重要史料。［續高僧傳卷十七慧思傳］

　　全一卷。清代弘儲表，南潛評。收于卍續藏第一四六冊。本書系我國禅宗臨濟宗之法統，從釋尊以下，至第六十九祖退翁弘儲，曆代單傳之略傳，各傳並附表、評。

　　南嶽橫龍和尚，初住金輪。僧問：「如何是金輪第一句？」師曰：「鈍漢。」問：「如何是金輪一只箭？」師曰：「過也。」問：「如何是祖師燈？」師曰：「八風吹不滅。」曰：「恁麼則暗冥不生也。」師曰：「白日沒閑人。」 - 宋·普濟

　　南嶽懷讓禅師者，姓杜氏，金州人也。于唐儀鳳二年四月八日降誕，感白氣應于玄象，在安康之分。太史瞻見，奏聞高宗皇帝。帝乃問：「是何祥瑞？」太史對曰：「國之法器，不染世榮。」帝傳敕金州太守韓偕親往，存慰其家。家有叁子，唯師最小。炳然殊異，性唯恩讓。父乃安名懷讓。年十歲時，唯樂佛書。時有叁藏玄靜過舍，告其父母曰：「此子若出家，必獲上乘，廣度衆生。」至垂拱叁年方十五歲，辭親，往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。通天二年，受戒後習毗尼藏。一日自歎曰：「夫出家者，爲無爲法。天上人間，無有勝者。」時同學坦然，知師志氣高邁，勸師谒嵩山安和尚。安啓發之，乃直指詣曹溪參六祖。祖問：「甚麼處來？」曰：「嵩山來。」祖曰：「甚麼物恁麼來？」師無語。遂經八載，忽然有省。乃白祖曰：「某甲有個會處。」祖曰：「作麼生？」師曰：「說似一物即不中。」祖曰：「還假修證否？」師曰：「修證則不無，汙染即不得。」祖曰：「只此不汙染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅谶汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。」師執侍左右一十五年。先天二年往衡嶽居般若寺。
　　開元中有沙門道一，﹝即馬祖也。﹞在衡嶽山常習坐禅。師知是法器，往問曰：「大德坐禅圖甚麼？」一曰：「圖作佛。」師乃取一磚，于彼庵前石上磨。一曰：「磨作甚麼？」師曰：「磨作鏡。」一曰：「磨磚豈得成鏡邪？」師曰：「磨磚既不成鏡，坐禅豈得作佛？」一曰：「如何即是？」師曰：「如牛駕車。車若不行，打車即是，打牛即是？」一無對。師又曰：「汝學坐禅，爲學坐佛？若學坐禅，禅非坐臥。若學坐佛，佛非定相。于無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」一聞示誨，如飲醍醐，禮拜，問曰：「如何用心，即合無相叁昧？」師曰：「汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」又問：「道非色相，雲何能見？」師曰：「心地法眼能見乎道，無相叁昧亦複然矣。」一曰：「有成壞否？」師曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：“心地含諸種，遇澤悉皆萌。叁昧華無相，何壞複何成！”」一蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。入室弟子總有六人，師各印可。曰：「汝等六人同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀。﹝常浩﹞一人得吾眼，善顧盼。﹝智達﹞一人得吾耳，善聽理。﹝坦然﹞一人得吾鼻，善知氣。﹝神照﹞一人得吾舌，善譚說。﹝嚴峻﹞一人得吾心，善古今。」﹝道一﹞又曰：「一切法皆從心生。心無所生，法無所住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉！」有一大德問：「如鏡鑄像，像成後未審光向甚麼處去？」師曰：「如大德爲童子時，相貌何在？」﹝法眼別雲：「阿那個是大德鑄成底像？」﹞曰：「只如像成後，爲甚麼不鑒照？」師曰：「雖然不鑒照，謾他一點不得。」後馬大師闡化于江西。師問衆曰：「道一爲衆說法否？」衆曰：「已爲衆說法。」師曰：「總未見人持個消息來。」衆無對。因遣一僧去，囑曰：「待伊上堂時，但問作麼生？伊道底言語，記將來。」僧去一如師旨。回謂師曰：「馬師雲：自從胡亂後，叁十年不曾少鹽醬。」師然之。天寶叁年八月十一日，圓寂于衡嶽。谥大慧禅師，最勝輪之塔。 - 宋·普濟

　　南嶽慧思禅師，武津李氏子。因志公令人傳語曰：「何不下山教化衆生？目視雲漢作甚麼？」師曰：「叁世諸佛，被我一口吞盡。何處更有衆生可化？」示衆曰：「道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。」偈曰：「頓悟心源開寶藏，隱顯靈通現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。縱令[畣-人]塞滿虛空，看時不見微塵相。可笑物兮無比況，口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議，一語標名言下當。」又曰：「天不能蓋地不載，無去無來無障礙。無長無短無青黃，不在中間及內外。超群出衆太虛玄，指物傳心人不會。」 - 宋·普濟

　　南嶽金輪和尚，僧問：「如何是金輪第一句？」師曰：「鈍漢。」問：「如何是金輪一只箭？」師曰：「過也。」曰：「臨機一箭，誰是當者？」師曰：「倒也！」 - 宋·普濟

　　南嶽南臺和尚，僧問：「直上融峰時如何？」師曰：「見麼？」 - 宋·普濟

　　禅宗公案名。有僧問南嶽懷讓（大五一·二四一上）：“如鏡鑄像，像成後，鏡明向什麼處去？”南嶽雲：“如大德爲童子時相貌何在？”僧又問：“只如像成後，爲什麼不鑒照？”南嶽答：“雖然不鑒照，謾他一點不得！”蓋鑄鏡造像，像成之後，其像非鏡，若求鏡明，則如求索問者童子時之相貌，了不可得。故此一公案系表示諸法顯現之全機，與一切物之絕對性。［景德傳燈錄卷五南嶽懷讓章］

　　禅宗公案名。乃南嶽懷讓與六祖慧能之投機語句。南嶽初參六祖時，祖問（大五一·二四○下）：“什麼處來？”南嶽答：“嵩山來。”祖複問：“什麼物恁麼來？”南嶽罔措，于是執侍八年方省前話，乃對六祖雲：“懷讓會得當初來時和尚接某甲之語。”祖雲：“爾作麼生會？”南嶽雲：“說似一物即不中。”祖雲：“還可修證否？”南嶽答：“修證即不無，汙染即不得。”祖雲：“只此不汙染諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是，西天般若多羅谶，汝足下出一馬駒，蹋殺天下人，並在汝心，不須速說。”此一公案要點乃在“什麼物恁麼來”一語，蓋六祖初問南嶽“從什麼處來”，並非詢其來處，而是以此一問答直示諸佛之本源乃超越概念之限定者，其時南嶽不解，至八年後始豁然而悟，遂以“說似一物即不中”之語與六祖“什麼物恁麼來”相唱和，而得六祖之印證。［景德傳燈錄卷五南嶽懷讓章、叁百則卷中一］

　　南嶽般若惟勁寶聞禅師，福州人也。師雪峰而友玄沙，深入玄奧。一日問鑒上座：「聞汝注楞嚴，是否？」鑒曰：「不敢。」師曰：「二文殊作麼生注？」曰：「請師鑒。」師乃揚袂而去。師嘗續寶林傳四卷，紀貞元之後宗門繼踵之源流者。又別著南嶽高僧傳，皆行于世。 - 宋·普濟

　　南嶽玄泰禅師，沈靜寡言，未嘗衣帛，時謂之泰布衲。始見德山，升于堂矣。後谒石霜，遂入室焉。掌翰二十年，與貫休齊己爲友。後居蘭若，曰：「金剛臺，誓不立門徒。」四方後進依附，皆用交友之禮。嘗以衡山多被山民斬伐燒畬，爲害滋甚，乃作畬山謠曰：「畬山兒，畬山兒，無所知。年年斫斷青山嵋。就中最好衡嶽色，杉松利斧摧貞枝。靈禽野鶴無因依，白雲回避青煙飛。猿猱路絕岩崖出，芝術失根茆草肥。年年斫罷仍再鋤，千秋終是難複初。又道今年種不多，來年更斫當陽坡。國家壽嶽尚如此，不知此理如之何。」遠迩傳播，達于九重，有诏禁止。故嶽中蘭若無複延燎，師之力也。將示滅，乃召一僧令備薪蒸，留偈曰：「今年六十五，四大將離主，其道自玄玄，個中無佛祖。不用剃頭，不須澡浴，一堆猛火，千足萬足。」端坐垂一足而逝。阇維收舍利，建塔于迎雲亭側。 - 宋·普濟