梵语namas，巴利语namo。又作南牟、那谟、南谟、那摩、曩莫、纳莫等。意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为“礼拜”之意，但多使用于礼敬之对象，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。如称南无三宝（梵namo　　ratna　　-traya^ya　　，音译作南无喝啰怛那哆啰夜耶、那谟啰怛那怛啰夜耶），即表归依佛法僧三宝之意。如称南无阿弥陀佛、南无妙法莲华经等，将“南无”两字冠于佛名或经名前，亦表归依之意。［增一阿含经卷四十七、法华经卷一方便品、玄应音义卷六］（参阅“名号”2260、“题目”6650）

　　（术语）Namah－Namo，又作南牟，南谟，那谟，纳慕，娜母，南忙，那模，曩谟，纳莫，曩莫。译曰归命，敬礼，归礼，救我，度我等。是众生向佛至心归依信顺之语也。若佛对佛而称南无者，惊怖之义，谓生死之险难甚可惊怖，应悉救济之也。按广韵十一模部：“无莫胡切，南无出释典。”南无之无音模，与有无之无不同。穆天子传曰：“膜拜而受。”一言曰膜，两言即南无也。玄应音义六曰：“南无或作南谟，或言南摸，皆以归礼译之。言和南者讹也。正言烦谈，或言槃谈，此云礼也，或言归命。译人以义安命字。”慧苑音义上曰：“南无，此云敬礼，又云南忙。”义林章四本曰：“古言南牟，即是敬礼。应言纳莫，或纳慕。若言伴谈或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼。讹为和南。”仁王经良贲下曰：“娜谟，此云归命。”释门归敬仪下曰：“言南无者，经中云那谟，婆南等。传梵讹僻，正音槃谈，唐言我礼也。或云归礼。归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或言归命者，此义立代于南无也。理事符同，表情得尽。俗有重南无而轻敬礼者，不委唐梵之交译也。”涅槃经疏二曰：“南无，或言救我，或言归命，或言屈膝。”嘉祥法华经义疏四曰：“南无者，归命也，救我也。”法华文句四曰：“南无，大有义。或言度我，度我可施众生。若佛答诸佛度我，义不便。五戒经称惊怖。惊怖者，正可施也。生死险难，实可惊怖。以大救之不得以小济之，惊怖施佛可也。故文云喜称南无佛。喜者得救物仪也。五戒经文云归命。悉施众生耳。”善导观经疏一曰：“言南无者，即是归命。亦是发愿回向之义。”名义集四曰：“南无或那谟，或南摩，此翻归命。”大日经疏十曰：“娜母，归命也。”释氏要览中曰：“悲华经云：佛言：南无者，此决定诸佛世尊名号音声。唯识钞云：梵语南无，此翻为名，即是归趣之义也。或云那摩，或曩谟，皆梵音讹也。”

　　华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛至心皈依信顺的话。 - 陈义孝编

　　净土宗提倡持名念佛，作为六字洪名的“南无阿弥陀佛”，在中国几乎是妇孺皆知的。我们有时会看到，常人在表示感激或脱离险境等场合，往往会脱口念道：“南无阿弥陀佛”。“南无”，巴利文作namo，梵文作namas，汉语应读作namo，意为归命、归敬。按印度礼仪，低头合掌，口称“南无”，即表示致敬。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·永宁寺》载，菩提达摩来到洛阳，自云已一百五十岁，称誉永宁寺精丽无比，在寺中“口唱南无，合掌连日”。“南无”亦作“南膜”、“曩膜”等。唐·玄应《一切经音义》卷六谓：“南无，亦作南膜，或言那模，皆为归礼译之。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

　　或那谟，或南摩，此翻归命。要律仪翻恭敬，善见论翻归命觉，或翻信从。法华疏云：南无，大有义。或言度我，可施众生。若佛答诸佛，度我义不便。五戒经称惊怖。惊怖，正可施佛也；生死险难，实可惊怖。大品云：佛言：若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。智论问曰：云何但空称名字，便得毕苦，其福不尽？答：是人曾闻佛功德，能度人老病死苦，若多若少供养，及称名字，得无量福（此说称佛功德）。华严云：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。大品云：我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方过如恒沙等世界中众生，闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。智论问曰：有人生佛世，在佛法中，或堕地狱，如提婆达多、俱迦梨诃多释子等，三不善法覆心，故堕地狱。此中云何言如恒河沙等世界，但闻佛名，便得道耶？答：有众生福德淳熟，结使心薄，应当得道。若闻佛名，即持得道。又复以佛威力故，闻即得度。譬如熟痈，若无治者，得小因缘，而便自溃。亦如果熟，若无人取，微风因缘，便自堕落。如新净白[疊*毛]，易为受色（此说闻佛名福）。 - 宋·普润法云

礼敬。 - 庄春江居士编

　　（术语）Namo　　buddh&amacron;ya，归命于佛也。法华经方便品曰：“一称南无佛皆已成佛道。”

　　归命于佛。 - 陈义孝编

　　（界名）南方无垢世界也。

　　（术语）本为惊怖时请救于三宝所发之词，后于事出不意时亦发之。三宝者，佛法僧也。

　　又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：“无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。”

　　另梵本阿弥陀经谓，阿弥陀有无量寿（梵amita^yus　　，音译作阿弥多廋遮）、无量光（梵amita^bha　　，音译作阿弥多婆）二义，玄奘译之称赞净土经亦准此区分；然鸠摩罗什译之阿弥陀经均译为“阿弥陀”而不别之，又支娄迦谶、支谦、慈贤等历代译经家亦然。此外，深励之阿弥陀经讲义谓，古来翻译阿弥陀之梵语为无量寿、无量光，全称为“归命无量寿觉”，即南无阿弥陀廋晒佛陀耶（梵namo　　amita^yus/ebuddha^ya　　），亦即表示归敬无量寿佛；若以阿弥陀婆耶（梵amita^bha^ya　　）表之，则为归依无量光佛之意。

　　称念六字名号，愿生西方净土，乃庐山慧远等所倡，当时非纯粹称名往生，乃藉称名而便于观想，为专注思惟而念佛，后历昙鸾、道绰至善导即倡“念佛往生”，而主张他力念佛。六字名号乃摄弥陀因位之万行、果地之万德，以成就其体义、德用，故功德效验甚大。无量寿经谓，称一声此名号，具足无上功德；观无量寿经谓，但闻佛名，能除无量劫生死之罪；阿弥陀经谓，念佛之行者，可得六方恒沙之诸佛护念之。［无量寿如来修行供养仪轨、观经疏玄义分、赞阿弥陀佛偈（昙鸾）］

　　（术语）Namo”mit&amacron;bh&amacron;ya　　buddh&amacron;ya又，Namo”mitayus　　buddh&amacron;ya，又作南无阿弥陀（引）佛陀（引）耶，译曰归命无量光觉，无量寿觉。归命于无量寿觉及无量光觉也。净土门称之为六字名号。归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也。无量寿觉或无量光觉者，佛助一切众生行体成就也。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛。善导观经疏一曰：“言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。”观无量寿经曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”

　　（真言）圣财集下谓真言口传六字名字为陀罗尼，五佛种子也，&DF-8763;&DF-877B;（namo）二字，归命之义，命者常住之寿命大日也，&DF-8740;&DF-877C;&DF-875F;&DF-877D;四字，如次第为阿閦，宝生，弥陀，不空成就之四法也。

　　归命于阿弥陀佛。 - 陈义孝编

　　乃日本日莲宗唱妙法莲华经之题号，即归依法华经之意。日僧日莲主张，“妙法莲华经”非仅一题名，而系法华经所说的宇宙究极真理之意。藉由南无妙法莲华经之唱题，即易归入真理，获得佛果。与南无妙法莲华经相对之词为南无阿弥陀佛之称名念佛。称名念佛，即称念佛之名号；唱题，则为唱诵佛所说之法。　　

　　又作九字名号。乃赞叹阿弥陀佛光德之名号，表其光明不可思议。由无量寿经（曹魏康僧铠译）之十二光中，取难思、无称二光，而立不可思议光之名。于大宝积经卷十七无量寿如来会有（大一一·九五下）：“不思议光”一语。此外，昙鸾赞阿弥陀佛偈（大四七·四二四上）：“南无不可思议光，一心归命稽首礼”等。

　　（术语）称为九字之名号，表阿弥陀佛光德之名号也。总由无量寿经所说之十二光，别由难思，无称之二光，而立不可思议光之名。谓归命于有思虑言说到底不可之光明（智慧）之如来也：“南无不可思议光。”之语。出于昙鸾之赞阿弥陀佛偈。

　　（术语）Namo　　ratnatray&amacron;ya，又云那谟啰怛那怛啰夜耶。南无者归命，喝啰怛那者宝，哆罗夜耶者三，即归命三宝也。