梵語namas，巴利語namo。又作南牟、那谟、南谟、那摩、曩莫、納莫等。意譯作敬禮、歸敬、歸依、歸命、信從。原爲“禮拜”之意，但多使用于禮敬之對象，表歸依信順，含救我、度我、屈膝之意。如稱南無叁寶（梵namo　　ratna　　-traya^ya　　，音譯作南無喝啰怛那哆啰夜耶、那谟啰怛那怛啰夜耶），即表歸依佛法僧叁寶之意。如稱南無阿彌陀佛、南無妙法蓮華經等，將“南無”兩字冠于佛名或經名前，亦表歸依之意。［增一阿含經卷四十七、法華經卷一方便品、玄應音義卷六］（參閱“名號”2260、“題目”6650）

　　（術語）Namah－Namo，又作南牟，南谟，那谟，納慕，娜母，南忙，那模，曩谟，納莫，曩莫。譯曰歸命，敬禮，歸禮，救我，度我等。是衆生向佛至心歸依信順之語也。若佛對佛而稱南無者，驚怖之義，謂生死之險難甚可驚怖，應悉救濟之也。按廣韻十一模部：“無莫胡切，南無出釋典。”南無之無音模，與有無之無不同。穆天子傳曰：“膜拜而受。”一言曰膜，兩言即南無也。玄應音義六曰：“南無或作南谟，或言南摸，皆以歸禮譯之。言和南者訛也。正言煩談，或言槃談，此雲禮也，或言歸命。譯人以義安命字。”慧苑音義上曰：“南無，此雲敬禮，又雲南忙。”義林章四本曰：“古言南牟，即是敬禮。應言納莫，或納慕。若言伴談或雲伴題，此雲稽首，亦雲禮拜，亦雲敬禮。訛爲和南。”仁王經良贲下曰：“娜谟，此雲歸命。”釋門歸敬儀下曰：“言南無者，經中雲那谟，婆南等。傳梵訛僻，正音槃談，唐言我禮也。或雲歸禮。歸亦我之本情，禮是敬之宗致也。或言歸命者，此義立代于南無也。理事符同，表情得盡。俗有重南無而輕敬禮者，不委唐梵之交譯也。”涅槃經疏二曰：“南無，或言救我，或言歸命，或言屈膝。”嘉祥法華經義疏四曰：“南無者，歸命也，救我也。”法華文句四曰：“南無，大有義。或言度我，度我可施衆生。若佛答諸佛度我，義不便。五戒經稱驚怖。驚怖者，正可施也。生死險難，實可驚怖。以大救之不得以小濟之，驚怖施佛可也。故文雲喜稱南無佛。喜者得救物儀也。五戒經文雲歸命。悉施衆生耳。”善導觀經疏一曰：“言南無者，即是歸命。亦是發願回向之義。”名義集四曰：“南無或那谟，或南摩，此翻歸命。”大日經疏十曰：“娜母，歸命也。”釋氏要覽中曰：“悲華經雲：佛言：南無者，此決定諸佛世尊名號音聲。唯識鈔雲：梵語南無，此翻爲名，即是歸趣之義也。或雲那摩，或曩谟，皆梵音訛也。”

　　華譯歸命、敬禮、歸依、救我、度我等義，是衆生向佛至心皈依信順的話。 - 陳義孝編

　　淨土宗提倡持名念佛，作爲六字洪名的“南無阿彌陀佛”，在中國幾乎是婦孺皆知的。我們有時會看到，常人在表示感激或脫離險境等場合，往往會脫口念道：“南無阿彌陀佛”。“南無”，巴利文作namo，梵文作namas，漢語應讀作namo，意爲歸命、歸敬。按印度禮儀，低頭合掌，口稱“南無”，即表示致敬。北魏·楊衒之《洛陽伽藍記·永甯寺》載，菩提達摩來到洛陽，自雲已一百五十歲，稱譽永甯寺精麗無比，在寺中“口唱南無，合掌連日”。“南無”亦作“南膜”、“曩膜”等。唐·玄應《一切經音義》卷六謂：“南無，亦作南膜，或言那模，皆爲歸禮譯之。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　或那谟，或南摩，此翻歸命。要律儀翻恭敬，善見論翻歸命覺，或翻信從。法華疏雲：南無，大有義。或言度我，可施衆生。若佛答諸佛，度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖，正可施佛也；生死險難，實可驚怖。大品雲：佛言：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。智論問曰：雲何但空稱名字，便得畢苦，其福不盡？答：是人曾聞佛功德，能度人老病死苦，若多若少供養，及稱名字，得無量福（此說稱佛功德）。華嚴雲：甯受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。所以于往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。大品雲：我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，十方過如恒沙等世界中衆生，聞我名者，必得阿耨多羅叁藐叁菩提。智論問曰：有人生佛世，在佛法中，或墮地獄，如提婆達多、俱迦梨诃多釋子等，叁不善法覆心，故墮地獄。此中雲何言如恒河沙等世界，但聞佛名，便得道耶？答：有衆生福德淳熟，結使心薄，應當得道。若聞佛名，即持得道。又複以佛威力故，聞即得度。譬如熟癰，若無治者，得小因緣，而便自潰。亦如果熟，若無人取，微風因緣，便自墮落。如新淨白[疊*毛]，易爲受色（此說聞佛名福）。 - 宋·普潤法雲

禮敬。 - 莊春江居士編

　　（術語）Namo　　buddh&amacron;ya，歸命于佛也。法華經方便品曰：“一稱南無佛皆已成佛道。”

　　歸命于佛。 - 陳義孝編

　　（界名）南方無垢世界也。

　　（術語）本爲驚怖時請救于叁寶所發之詞，後于事出不意時亦發之。叁寶者，佛法僧也。

　　又作六字名號。歸依阿彌陀佛之意。觀無量壽佛經疏卷一（大叁七·二四六中）：“無量壽者，乃是此地漢音。言南無阿彌陀佛者，又是西國正音。又南者是歸，無者是命，阿者是無，彌者是量，陀者是壽，佛者是覺。故言歸命無量壽覺，此乃梵漢相對，其義如此。”

　　另梵本阿彌陀經謂，阿彌陀有無量壽（梵amita^yus　　，音譯作阿彌多廋遮）、無量光（梵amita^bha　　，音譯作阿彌多婆）二義，玄奘譯之稱贊淨土經亦准此區分；然鸠摩羅什譯之阿彌陀經均譯爲“阿彌陀”而不別之，又支婁迦谶、支謙、慈賢等曆代譯經家亦然。此外，深勵之阿彌陀經講義謂，古來翻譯阿彌陀之梵語爲無量壽、無量光，全稱爲“歸命無量壽覺”，即南無阿彌陀廋曬佛陀耶（梵namo　　amita^yus/ebuddha^ya　　），亦即表示歸敬無量壽佛；若以阿彌陀婆耶（梵amita^bha^ya　　）表之，則爲歸依無量光佛之意。

　　稱念六字名號，願生西方淨土，乃廬山慧遠等所倡，當時非純粹稱名往生，乃藉稱名而便于觀想，爲專注思惟而念佛，後曆昙鸾、道綽至善導即倡“念佛往生”，而主張他力念佛。六字名號乃攝彌陀因位之萬行、果地之萬德，以成就其體義、德用，故功德效驗甚大。無量壽經謂，稱一聲此名號，具足無上功德；觀無量壽經謂，但聞佛名，能除無量劫生死之罪；阿彌陀經謂，念佛之行者，可得六方恒沙之諸佛護念之。［無量壽如來修行供養儀軌、觀經疏玄義分、贊阿彌陀佛偈（昙鸾）］

　　（術語）Namo”mit&amacron;bh&amacron;ya　　buddh&amacron;ya又，Namo”mitayus　　buddh&amacron;ya，又作南無阿彌陀（引）佛陀（引）耶，譯曰歸命無量光覺，無量壽覺。歸命于無量壽覺及無量光覺也。淨土門稱之爲六字名號。歸命者，衆生一心仰賴阿彌陀佛，即衆生之信心也。無量壽覺或無量光覺者，佛助一切衆生行體成就也。蓋衆生之信心與阿彌陀佛助衆生之行體皆具足于此六字內。此謂機法一體之南無阿彌陀佛也。真言之口傳以此名號爲陀羅尼，爲金剛界五佛。善導觀經疏一曰：“言南無者即是歸命，言阿彌陀佛者即是其行，以斯義故，必得往生。”觀無量壽經曰：“具足十念，稱南無阿彌陀佛。”

　　（真言）聖財集下謂真言口傳六字名字爲陀羅尼，五佛種子也，&DF-8763;&DF-877B;（namo）二字，歸命之義，命者常住之壽命大日也，&DF-8740;&DF-877C;&DF-875F;&DF-877D;四字，如次第爲阿閦，寶生，彌陀，不空成就之四法也。

　　歸命于阿彌陀佛。 - 陳義孝編

　　乃日本日蓮宗唱妙法蓮華經之題號，即歸依法華經之意。日僧日蓮主張，“妙法蓮華經”非僅一題名，而系法華經所說的宇宙究極真理之意。藉由南無妙法蓮華經之唱題，即易歸入真理，獲得佛果。與南無妙法蓮華經相對之詞爲南無阿彌陀佛之稱名念佛。稱名念佛，即稱念佛之名號；唱題，則爲唱誦佛所說之法。　　

　　又作九字名號。乃贊歎阿彌陀佛光德之名號，表其光明不可思議。由無量壽經（曹魏康僧铠譯）之十二光中，取難思、無稱二光，而立不可思議光之名。于大寶積經卷十七無量壽如來會有（大一一·九五下）：“不思議光”一語。此外，昙鸾贊阿彌陀佛偈（大四七·四二四上）：“南無不可思議光，一心歸命稽首禮”等。

　　（術語）稱爲九字之名號，表阿彌陀佛光德之名號也。總由無量壽經所說之十二光，別由難思，無稱之二光，而立不可思議光之名。謂歸命于有思慮言說到底不可之光明（智慧）之如來也：“南無不可思議光。”之語。出于昙鸾之贊阿彌陀佛偈。

　　（術語）Namo　　ratnatray&amacron;ya，又雲那谟啰怛那怛啰夜耶。南無者歸命，喝啰怛那者寶，哆羅夜耶者叁，即歸命叁寶也。