（雜語）大乘勿論。小乘如大衆部化地部經部立現在之法有實體，過去未來之法無實體，故過去未來雲者，已有當有之假名也。小乘之薩婆多部立叁世實有法體恒有，謂叁世之法曆然實有，若爲無法，則對于過去未來無可起謂爲過去謂爲未來思想之理。然則雲何而立叁世之別？解此者共有四論：一、類之不同，是法救尊者之說。有爲之諸法，由未來來于現世時，舍未來之類而得現在之類，由現在遷于過去時，舍現在之類而得過去之類。叁世之類雖異法體則實有也。喻如破金器而製余物，長短方圓之形雖異，而金體不異。二、相之不同，是妙音尊者之說。叁世有各別之相，有爲之諸法在于未來時，正合未來之法，故雖名未來而非離過去現在之相，來于現在時正合現在，故雖名現在之法，而非離過去未來之相，入于過去時正合過去之相，故雖名過去之相，而非離未來現在之相，依其正合之世相不同而有叁世之異，法體則實有也。喻如持妻妾叁人者，正染于其一人也。叁、位之不同，是世友尊者之說。未來爲未作用之位，現在爲正作用之位，過去爲已作用之位。有爲之諸法遷流叁世，在未作用之位則名未來，在正作用之位，則名現在，在已作用之位則名過去。依叁位之不同，有叁世之別，法體則實有也，喻如算盤之珠置千一之位，則名爲一，置于十之位，則名爲十，置于百之位，則名爲百。名與作用雖異，體則一也。四、待之不同，是覺天尊者之說。待者待望之義，彼此望合。望前于後，爲過去，望後于前爲未來，望中于前後之爲現在。依待望之不同有叁世之別，法體則實有也。譬如一女，對于母，則爲女，對于女，則爲母，對于夫，則爲妻也。已上四師稱爲婆沙之四評家。此四說中婆沙俱舍皆取就第叁說作用而立之義，斯爲最善。說詳婆沙論七十七，俱舍論二十，頌疏一。