梵語trayo-dhvanah!，巴利語tayo　　addha^。又作叁際、去來今、去來現、已今當。世，爲遷流義。乃過去世（梵ati^ta^dhvan　　，過去、前世、前生、前際）、現在世（梵pratyutpanna^dhva^　　，現在、現世、現生、中際）與未來世（梵ana^gata^dhvan　　，未來、來世、來生、當來、後際）之總稱。現在世與未來世合稱爲現當二世。所謂叁世，指一個人現在生存之現世、出生以前生存之前世及命終以後生存之來世。又有以現在之一刹那爲中心，及其前後稱爲叁世者。或以劫爲單位，賢劫爲現在，以此而建立叁世。一般佛教均以時爲假立者，然勝論外道或時論師則視時爲實在者。

　　至于由過去之業因，所招感之現在果報，此種叁世因果應報之理，即稱叁世因果；而出現于叁世之佛，則稱叁世諸佛。小乘主張一世一佛；而大乘認爲空間充滿十方諸佛，在時間上普現于叁世，此稱十方橫化、叁世豎化。總括而言，各宗派對于叁世之觀點有下列四說：

　　(一)有部認爲色、心等有爲法之法體，系遍滿于叁世而爲實有，故稱“叁世實有，法體恒有”。准此而言，則“過去法”與“現在法”無法安立。對此，大多由類、相、位、待之不同，而有種種異說。其中，有部以“位”之不同爲正義，而認爲法體乃普遍于叁世之實在，法體本身雖無叁世之差別，但以其作用之標准衡量，未起作用時之法，稱爲未來法；現在正起作用者，稱爲現在法；而已起作用者，則稱過去法。以上系對“現在即是一刹那”之說而言者。

　　(二)大衆部與經量部認爲，于現在一刹那所起者始爲實有，而過去與未來法皆無（非存在）。此即“本無今有，有已還無”之主張。故以過去法爲曾有、未來法爲當有，而說明叁世，此即稱“現在有體，過未無體”。

　　(叁)唯識派以“過未無體”之立場，主張有叁種叁世：(1)道理叁世，在現在法上，有過去曾有之因相與未來當有之果相，故具足過去與未來。(2)神通叁世，過去、未來雖非實在，但依宿命智（宿命通）觀過去，依他心智（他心通）觀現在，依生死智（天眼通）觀未來，如此依神通力所顯示之叁世，而作爲現在刹那心識之相分。(3)唯識叁世，系依迷心之虛妄來分別叁世，然此僅爲現在之心識變現之相分。

　　(四)華嚴宗立有九世、十世之說。即在叁世中各有叁世，指過去之過去，乃至未來之未來等九世，彼此相同、彼此和合（相即相入）而歸納于一念之中。九世加上一念，總合爲十世，而于十玄門中，立有“十世隔法異成門”。［六十華嚴卷叁十七、大毗婆沙論卷七十六、卷七十七、俱舍論卷二十、卷二十一、異部宗輪論、辯中邊論卷一、法華玄論卷九、華嚴五教章卷四、成唯識論述記卷叁末］（參閱“叁世實有”540　　、“叁生”543、“時”4121）

　　（術語）又雲叁際。過去現在未來也。世者遷流之義。有爲之事物，一刹那之間，亦不止，生了直滅。因之謂來生爲未來世，生了爲現在世，滅了爲過去世。此于事物遷流上，假立叁種之世。離事物別無世之實體也。又叁世有就時就法二種，若爲時之經過之叁世，則過去爲前，未來爲後，其次第爲過現未。即十二緣起之次第也。若爲法之生起之叁世，則未來爲前，過去爲後。是爲未現過之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（現）、後滅（過）之次第也。猶如未至名爲前路，已往名爲後路。生住異滅之四相是也。寶積經九十四曰：“叁世，所謂過去未來現在。雲何過去世？若法生已滅，是名過去世。雲何未來世？若法未生未起，是名未來世。雲何現在世？若法生已未滅，是名現在世。”

Three　　Periods　　of　　Time　　==　　叁世

That　　is　　the　　past,　　the　　present　　and　　the　　future.

　　[亦名叁際出阿毗達磨集異門足論]　　世即遷流之義。亦隔別之義也。一過去世謂善惡諸行。已起已生。已轉已聚集。已出現落謝變滅。過去所攝。是名過去世。二未來世謂善惡諸行。未起未生。未聚集未出現。未來所攝。是未來世。叁現在世謂善惡諸行。現起現生。現聚集現出現。未轉未謝未滅。現在所攝。是名現在世。 - 明·一如等 撰

　　過去世、現在世、未來世。凡已生已滅之法叫做過去世，已生未滅之法叫做現在世，未生未起之法叫做未來世。 - 陳義孝編

過去世。現在世。未來世 - 唐·李師政 撰

瑜伽叁卷七頁雲：雲何建立叁世？謂諸種子，不離法故；如法建立。又由與果，未與果故。若諸果法；若已滅相，是過去。有因未生相，是未來。已生未滅相，是現在。
　　二解　　集異門論叁卷十四頁雲：　　叁世者：謂過去世、未來世、現在世。過去世雲何？答：諸行已起、已等起，已生、已等生，已轉、已現轉，已聚集，已出現，落謝過去，盡、滅離、變、過去性，過去類，過去世攝；是謂過去世。未來世雲何？答：諸行未已起，未已等起，未已生，未已等生，未已轉，未已現轉，未聚集，未出現，未來性，未來類，未來世攝；是謂未來世。現在世雲何？答：諸行已起，已等起，已生，已等生，已轉，已現轉，聚集出現，住、未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前，現在性，現在類，現在世攝；是謂現在世。問：世是何義？答：世是顯示諸行增語。 - 朱芾煌

　　世界之世，向久遠推之，如雲叁世。叁世者，過去世、現在世、未來世，是謂叁世。 - 明·楊卓

大毗婆沙論七十六卷十頁雲：問：過去法雲何？答：五蘊十二處十八界各一分。問：未來法雲何？答：五蘊十二處十八界各一分。問：現在法雲何？答：五蘊十二處十八界各一分。問：如是叁世，以何爲自性？答：以一切有爲法爲自性。如說自性，我物自體相分本性，應知亦爾。已說自性；所以今當說。問：何故名世？世是何義？答：行義、是世義。問：諸行無來無去；雲何行義是世義？所以者何？諸行若來；不應有去。來相合故。諸行若去；不應有來。去相合故。複次諸行若來，則來處應空缺。諸行若去；則去處應盈礙。是故尊者世友說言：諸行無來，亦無有去。剎那性故；住義亦無。諸行既無來去等相；如何立有叁世差別？答：以作用故，立叁世別。卽依此理，說有行義。謂有爲法，未有作用，名未來。正有作用，名現在。作用已滅，名過去。複次色未變礙，名未來。正有變礙，名現在。變礙已滅，名過去。受未領納，名未來。正能領納，名現在。領納已滅，名過去。想未取相，名未來。正能取相，名現在。取相已滅，名過去。行未造作，名未來。正有造作，名現在。造作已滅，名過去。識未了別，名未來。正能了別，名現在。了別已滅，名過去。複次眼未見色，名未來。正能見色，名現在。見色已滅，名過去。廣說乃至意未了法，名未來。正能了法，名現在。了法已滅，名過去。問：現在眼等，若彼同分；無見等用，應非現在？答：彼雖無有見等作用，而決定有取果作用。是未來法。同類因故。諸有爲法，在現在時，皆能爲因，取等流果。此取果用，遍現在法，無雜亂故；依之建立過去未來現在差別。複次諸有爲法叁有爲相，未已作用，名未來。一已作用，二正作用，名現在。叁已作用，名過去。複次諸有爲法，未有四緣作用，名未來。正有四緣作用，名現在。四緣作用已滅，名過去。複次諸有爲法，未有六因作用，名未來。正有六因作用，名現在。六因作用已滅，名過去。複次諸有爲法，未取未與士用果，名未來。正取正與士用果，名現在。取與士用果已滅，名過去。複次諸有爲法，未取未與等流果，名未來。正取或與等流果，名現在。取或與等流果已滅，名過去。複次不善善有漏法，未取未與異熟果，名未來。正取未與異熟果，名現在。取異熟果已滅，名過去。複次諸有爲法，未酬相應俱有因，名未來。正酬相應俱有因，名現在。酬相應俱有因已滅，名過去。複次諸有爲法，未已酬同類遍行因，名未來。已酬未滅，名現在。已酬已滅，名過去。複次異熟無記法，未已酬異熟因，名未來。已酬未滅，名現在。已酬已滅，名過去。複次諸有爲法，未已起滅，名未來。已起未已滅，名現在。已起已滅，名過去。複次諸有爲法，未已起壞，名未來。已起未已壞，名現在。已起已壞，名過去。複次諸有爲法，未已起離，名未來。已起未已離，名現在。已起已離，名過去。如起對滅壞離，生對滅壞離，亦爾。如彼卷八頁至七十七卷二頁廣說。 - 朱芾煌

　　（名數）叁世者。過去現在未來也。過去佛。爲迦葉諸佛。現在佛。爲釋迦牟尼佛。未來佛。爲彌勒諸佛。此即佛經所雲叁世諸佛也。

　　全稱叁種世間。乃世間之叁種類別。其說法有下列五種：(一)據大智度論卷七十之說，世間有五陰世間、衆生世間、國土世間等叁種。(1)五陰世間，又作五衆世間、五蘊世間。此世間之衆生能成之法，其色受想行識等五蘊各各差別。(2)衆生世間，又作假名世間。指五蘊所成之假名之衆生各各差別。(3)國土世間，又作住處世間。此世間之衆生所依之住處國土各各差別。

　　(二)據善見律毗婆沙卷四之說，世間有行世間、衆生世間、處世間等叁種。(1)行世間，此世間一切衆生由飲食而生。(2)衆生世間，即常與無常之世間。(3)處世間，爲日月飛騰所照之世間。

　　(叁)據華嚴經探玄記卷十七之說，世間分爲器世間、衆生世間、智正覺世間等叁種。　　(1)器世間，指有情所依之器世界。(2)衆生世間，除正報中之佛外，余一切衆生皆屬之。如所化之同生衆、異生衆等。(3)智正覺世間，指能化之叁身十佛。

　　(四)據梁譯攝大乘論釋卷十五之說，世間有世間、出世間、出出世間等叁種。(1)世間，指叁界之苦集者。(2)出世間，指離脫苦集之叁界，而具有二乘之無漏功德者。(3)出出世間，指八地至佛地，得成佛者。

　　(五)據金七十論卷上載，世間有天道、人道、獸道等叁種類別。乃數論外道所立。(1)　　天道，居天界之諸天衆。(2)人道，居大地之人。(3)獸道，居天地之間之禽獸。據同書卷上載，一自性谛（梵prakr!ti　　）中，以具薩埵（梵sattva　　）、羅阇（梵rajas　　）、多摩（梵tamas　　）叁德和合之多寡而有叁世間之別；薩埵多者爲天道，羅阇多者爲人，多摩多者爲獸。又天道有梵天、世主、天帝、乾闼婆、阿修羅、夜叉、羅刹、鬼神等八分，獸道有四足生、飛行生、胸行生、傍行生、不行生等五分，人道則唯人一分。［大智度論卷四十七、十地經論卷十、華嚴經疏卷叁、華嚴經孔目章卷叁、華嚴五教章卷一、大乘義章卷六］p

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　　（名數）過現未遷流謂爲世，彼此間隔謂爲間。有爲法之別名也。一切有爲法分類爲叁種：一、五陰世間，又名五衆世間。五陰者色受想行識之五法也，十界之五陰各各差別，各爲五陰世間。二、衆生世間，又名假名世間。假五陰和合之上名爲衆生者，上自佛界，下至地獄，各各差別也。叁、國土世間，又名器世間。衆生所依之境界十界各各差別者，是五陰中假立于色陰之上者。要之第一爲實法，第二第叁爲假法，假法之中，分正報之內身與依報之外器。說見智度論四十七，止觀五。[囗@又]一、器世間，即國土世間。舉釋迦如來所化之境。二、衆生世間。舉釋迦如來所化之機類。叁、智正覺世間。具如來大智慧，覺了世間出世間之法者，是釋迦如來爲教化一切衆生種種差別之智身也。此叁世間于如來教化上立之。說見華嚴大疏叁。

　　衆生世間、國土世間、五陰世間。衆生世間又名假名世間，即假五陰和合之名而有的衆生，亦即衆生的正報；國土世間又名器世間，即一切衆生依之而住的山河大地，亦即衆生的依報；五陰世間又名五衆世間，即色法的色，和心法的受想行識，亦即構成依正二報的要素。 - 陳義孝編

　　或有分爲叁世間者，謂一切有爲法，有叁種分類：
　　一、五陰世間　　又名五衆世間，五陰者，色、受、想、行、識之五法，十界之五陰，各各差別也。
　　二、衆生世間　　又名假名世間，假五陰和合之上名衆生，上至佛界，下至地獄，各各差別也。
　　叁、國土世間　　又名器世間，衆生所依之境界，十界各各差別也。 - 明·楊卓

又稱叁種世間。乃世間的之叁種類別，經論中諸說不一，《大智度論》卷七十載，世間有五陰世間、衆生世間、國土世間等叁種。一、五陰世間，又作五衆世間、五蘊世間。此世間之衆生能成之法，其色、受、想、行、識等五蘊各各差別。二、衆生世間，又作假名世間。指五蘊所成之假名之衆生各各差別。叁、國土世間，又作住處世間。此世間之衆生所依之住處國土各各差別。 - 于淩波居士著

　　指叁俗谛。(一)法相宗依遍、依、圓叁性所立。叁種爲：(一)假世俗，爲遍計所執性。即以世俗爲名，無體性而唯有名者。于四俗中相當于第一世間世俗。(二)行世俗，爲依他起性。行，即遷流之義。有爲之行，其體爲世俗。于四俗中相當于第二道理世俗、第叁證得世俗。(叁)顯了世俗，爲圓成實性。即指斷除染汙之依他起性及遍計所執性，依此二空門所顯現之真如。于四俗中相當于第四勝義世俗。［成唯識論卷八、大乘法苑義林章卷二末］

　　(二)顯揚聖教論卷六所立之叁世俗爲：(一)世間俗，謂無實體，假名而安立者，如田宅等。(二)道理俗，謂有實體，依之安立者，如蘊、界、處等。(叁)證得俗，謂爲達到悟境之方法而安立者，如預流果等。此叁世俗相當于四世俗谛中之前叁者。［辯中邊論卷中］p

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指叁俗谛。唯識宗依遍、依、圓叁性所立。叁種世俗爲：一假世俗，爲遍計所執性。即以世俗爲名，無體性而唯有名者。于四俗中相當于第一世間世俗。二、行世俗，爲依他起性。行，即遷流之義。有爲之行，其體爲世俗。于四俗中相當于第二道理世俗、第叁證得世俗。叁、顯了世俗，爲圓成實性。即指斷除染汙之依他起性及遍計所執性，依此二空門所顯現之真如。于四俗中相當于第四勝義世俗。見《成唯識論》卷八。 - 于淩波居士著

　　爲預言書之一種。內容通常由佛教之因果應報、因果酬報、善惡業報之因緣說中，摻雜以我國陰陽五行、相生相克之說而成。依照各人生年月日之幹支，以判斷各人之命運、吉凶。此外，由此等道理，以預測世人之叁世因果及吉凶，並預言某事物者，亦稱爲叁世相。此說源自我國。來源有二，一爲日人安倍晴明來唐之時，于城刑山麓，有伯道仙人授以“金烏玉兔集”，書中即載有該說。另一爲唐太宗時，國師袁天綱所作。叁世相之說，日本甚爲流行。