梵語trayah! sama^dhayah!，巴利語tayo sama^dhi^。又稱叁叁摩地、叁等持、叁定。指叁種叁昧。叁昧，禅定之異稱。依大乘義章卷十叁載，心體寂靜，離于邪亂，稱爲叁昧。此叁昧分有漏、無漏二種，有漏定爲叁叁昧，無漏定爲叁解脫門。叁叁昧之分類有下列四種：
(一)據增一阿含經卷十六等之說，即：(一)空叁昧（梵s/u^nyata^ -sama^dhi ），即觀一切諸法皆悉空虛，爲與苦谛之空、無我二行相相應之叁昧，觀諸法爲因緣所生，我、我所二者皆空。(二)無相叁昧（梵animitta -sama^dhi ），即一切諸法皆無想念，亦不可見，爲與滅谛之滅、靜、妙、離四行相相應之叁昧。涅槃離色聲香味觸五法、男女二相，及叁有爲相之十相，故稱無相。(叁)無願叁昧（梵apran!ihita -sama^dhi ），又作無作叁昧、無起叁昧。對一切諸法無所願求，爲與苦谛之苦、無常二行相，集谛之因、集、生、緣四行相相應之叁昧。非常、苦、因等可厭患，故道如船筏，必應舍之；能緣彼定故，得無願之名。［北本大般涅槃經卷二十五、大毗婆沙論卷一○四、俱舍論卷二十八、成唯識論卷八、俱舍論光記卷二十八］
(二)俱舍論卷二十八所論之叁叁摩地。即：(一)有尋有伺叁摩地（又作有覺有觀叁昧），系與尋伺相應之等持，爲初靜慮與未至定所攝。(二)無尋唯伺叁摩地（又作無覺有觀叁昧），系唯與伺相應之等持，爲靜慮中間地所攝。(叁)無尋無伺叁摩地（又作無覺無觀叁昧），系不與尋伺相應之等持，由第二靜慮之近分，乃至非想非非想所攝。以上，心之粗者稱爲尋，細者則爲伺。［大智度論卷二十叁、瑜伽師地論卷十二、順正理論卷七十九］
(叁)成實論卷十二所說之叁叁昧。即：(一)一分修叁昧，修定不修慧，或修慧不修定。 (二)共分修叁昧，修定亦修慧，爲世間叁昧，在暖等法之中。(叁)聖正叁昧，入于法位而能證滅谛之叁昧，稱爲聖正叁昧。行者以定修心，因慧能遮煩惱；以慧修心，因定能遮煩惱。以定慧修心，因性得解脫性；又以定慧一時具足，故稱聖正。
(四)法華經玄義卷四所言之叁叁昧爲：(一)真谛叁昧，破見思垢。(二)俗谛叁昧，破惡業垢、塵沙垢。(叁)中道叁叁昧，破無明垢。［佛地經論卷一、雜阿毗昙心論卷七、注維摩經卷四、法華玄義釋簽卷五上、摩诃止觀卷七之上］（參閱“叁昧”580）
（術語）是爲舊稱，新稱雲叁叁摩地，譯曰叁定，叁等持，就能修之行而名之。仁王經謂之叁空，此就所觀之理而名之。十地論謂之叁治，此就所斷之障而名之。此叁昧有有漏無漏二種：有漏定謂之叁叁昧，無漏定謂之叁解脫門。解脫即涅槃，無漏爲能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背舍，無漏曰八解脫也。叁叁昧之義：一、空叁昧與苦谛之空，無我，二行相相應之叁昧也。觀諸法爲因緣生，無我無我所有。空此我我所二者，故名爲空叁昧。二、無相叁昧，是與滅谛之滅，靜，妙，離，四行相相應之叁昧也。涅槃離色聲香味觸五法，男女二相，及叁有爲相（除住相）之十相，故名爲無相。以無相爲緣，故名爲無相叁昧。叁、無願叁昧，舊雲無作叁昧，又雲無起叁昧。是與苦谛之苦，無常，二行相，集谛之因，集，生，緣，四行相相應之叁昧也。苦谛之苦，無常及集谛可厭惡，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故總不願樂之，故以之爲緣，謂之無願叁昧。又于諸法無所願樂，則無所造作，故謂爲無，名爲無起。但苦谛之空無我二行相與涅槃之相相似，非可厭舍，故無願叁昧中，不取之也。法華經信解品曰：“世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空無相無作。”無量壽經上曰：“超越聲聞緣覺之地，得空無相無願叁昧。”同下曰：“住空無相無願之法，無作無起觀法如化。”智度論十九曰：“于叁界中智慧不著，一切叁界轉爲空無相無作，解脫門。”同二十曰：“涅槃城有叁門，所謂空無相無作。（中略）行此法得解脫，到無余涅槃，以是故名解脫門。”俱舍論二十八曰：“空謂非我，無相謂滅四，無願謂余十，諸行相相應，此通淨無漏無漏叁脫門。”大乘義章二曰：“言無願者，經中或複名爲無作，亦名無起。（中略）此叁經論名解脫門，亦名叁治，亦名叁空義，或複說爲叁叁昧門。叁脫叁昧經論同說，叁治一門如地論說。言叁空者，如仁王經，言叁脫者就果名也。叁障對治，故名叁治。言叁空者就理彰名，叁叁昧者，就行名也。”
[出法界次第] 梵語叁昧。華言正定。亦雲正心行處。謂衆生之心。從無始已來。常不正直。得是叁昧。心行正直。故名叁昧。一有覺有觀叁昧謂初心在禅曰覺。細心分別禅味曰觀。以空無相無作相應心。入于初禅。則一切覺觀。皆悉正直。故名有覺有觀叁昧。(空。無相。無作。即叁解脫門也。)二無覺有觀叁昧謂以空無相無作相應心。將入二禅之時。覺知之心已亡。分別禅味之念猶在。一切定觀。皆悉正直。故名無覺有觀叁昧。叁無覺無觀叁昧謂以空無相無作相應心。入于二禅乃至滅受想定時。 - 明·一如等 撰
叁種的叁昧、即空叁昧、無相叁昧、無願叁昧。叁昧是定的意思。空叁昧是觀察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的；無相叁昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無願叁昧又名無作叁昧，即觀一切法幻有，而無所願求。 - 陳義孝編
一有覺有觀叁昧 二無覺有觀叁昧 叁無覺無觀叁昧
次九次第定而辯叁叁昧者。九次第定體。乃即是叁叁昧。但有離合名數。多少不同製立有異。其意(雲雲)。所以者何。九次第定。通練諸禅。自無別體。叁叁昧亦爾。故知體無異法。而無定名。九定名數雖多。不取中間。叁昧名數雖少。而通中間合取九定。一往從諸禅理事以得名叁昧。一往從諸禅事理而受稱。是爲小異。故次九定以明叁叁昧也。通言叁昧者。叁摩提。秦言正心行處。是心從無始已來。常曲不端。得是直故。故名叁昧
一有覺有觀叁昧 若以空無相無作相應心入諸定。觀初禅及方便中。則一切覺觀俱禅。皆悉正直。故名有覺有觀叁昧
二無覺有觀叁昧 若以空無相無作相應心入諸定。觀中間禅。則一切無覺有觀禅。皆悉正直。故名無覺有觀叁昧
叁無覺無觀叁昧 若以空無相無作相應心入諸定。觀無覺無觀禅中。則從二禅乃至滅受想定一切定。觀諸無覺無觀。皆悉正直。故名無覺無觀叁昧也 - 隋·智顗 撰
法界次第雲叁叁昧：梵語叁昧，華言正定，亦雲正心行處。謂衆生之心，從無始已來，常不正直，得是叁昧，心行正直，故名叁昧。
一、有覺有觀叁昧 謂初心在禅曰見，細心分別禅味曰觀。以空無相無作相應心，入于初禅，則一切覺觀，皆悉正直，故名有覺有觀叁昧。
二、無覺有觀叁昧 謂以空無相無作相應心，將入二禅之時，覺知之心已亡，分別禅昧之念猶在，一切定觀，皆悉正直，故名無覺有觀叁昧。
叁、無覺無觀叁昧 謂以空無相無作相應心，入于叁禅，乃至滅受想定時，覺知之心，分別禅味之念俱亡，故名無覺無觀叁昧。 - 明·楊卓
即空叁昧、無相叁昧、無願叁昧。叁昧是定的意思。
空叁昧是觀察間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的；
無相叁昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有的；
無願叁昧又名無作叁昧，即觀察一切幻有，而無所願求。
- 梵心居士編
（術語）叁解脫門之異名。見密教叁叁昧門項。
梵語tri-samayah!。(一)叁者皆爲叁昧耶之意。叁昧耶，平等之義。如謂身、語、意叁密等諸種叁法平等而圓融無礙，稱爲叁叁昧耶，故又稱叁平等。另如心智悲、佛法僧、法報應叁身等亦皆稱叁叁昧耶。［大日經卷六叁叁昧耶品、大日經疏鈔卷四、大日經義釋演密鈔卷十］
(二)叁種叁昧耶，即密教修胎藏法時之入佛叁昧耶、法界生、轉法輪等叁部叁昧耶之印明。即：(一)入佛叁昧耶，表示托佛之聖胎，成爲佛子，而入于如來平等戒之義。(二) 法界生，表示既具足聖胎，生于佛家，無盡莊嚴悉與如來平等之義。(叁)轉法輪，表示佛子生長，成金剛薩埵，具足二利之金剛事業，無盡莊嚴悉與如來等同之義。如是，叁種印明皆具平等之義，故稱叁叁昧耶。叁昧耶，又稱叁摩耶，具有平等、本誓、除障、驚覺等四義。［大日經卷二具緣品、大日經疏卷九、胎藏入理鈔卷上］（參閱“叁摩耶”672）
(叁)叁部叁昧耶之略稱。指密教胎藏界之蓮華部叁昧耶、金剛部叁昧耶、佛部叁昧耶。(一)蓮華部叁昧耶，指自身中本有的清淨菩提心之理，此理雖存于六道四生之生死泥中，然不染不垢，猶如泥中之蓮，故稱蓮華部叁昧耶。(二)金剛部叁昧耶，指本有理心之智，此智沒在生死海中，雖經無數劫，然不朽不壞，而可破諸煩惱，猶如金剛之破怨敵，故稱金剛部叁昧耶。(叁)佛部叁昧耶，前二部猶屬凡位，故理智未顯；若理智具足，覺道圓滿，則稱佛部。又前二部爲在纏之因位，佛部則爲出纏之果位。上記系胎藏界之說相，若于金剛界中，則于叁部之外，另加寶部、羯磨部，而爲五部叁昧耶。
（術語）又稱重空叁昧。是舉前空空叁昧之一以攝他也。若各別稱之，則爲重空，重無相，重無願也。一、空空叁昧，羅漢先以無漏智觀諸法之空無我，是名空叁昧，更以有漏智觀前之空智爲空相，厭舍之名爲空空叁昧。二、無相無相叁昧，先以無漏智觀涅槃之滅靜妙離，名爲無相叁昧，更以有漏智觀盡滅此智之非擇滅無爲靜相，而厭舍前之無相，名爲無相無相叁昧。叁、無願無願叁昧，觀如上苦集道叁谛之苦無常等相，更厭舍之也。故總是有漏。俱舍論十八曰：“重二緣無學，取空非常相，後緣無相定，非擇滅爲靜。”大乘義章二曰：“何故修此重空叁昧？成實論言如人以杖燒屍，死屍既盡杖亦須燒。智亦如是，前用斷結，結患既亡，智亦須舍，故須修之。”
即密教之叁解脫門，亦即行者于行法之初、中、後作此觀。叁叁昧爲吽字之叁摩地，其吽字具有叁解脫之德。據大日經疏卷九所載，真言以最後吽（傆，hu^m!）字爲體，具足叁密解脫門。謂吽字上有空點，即大空之義，亦即空解脫門；本體爲嵔（ha，诃）字，以離因緣，故爲無相解脫門；下有堗（u^，邬）字叁昧點，以本不生，故爲無作解脫門。如是叁門，一切諸障所不能趨入。秘藏記鈔卷四載，先于行法之初作之，次于行法之中將入字輪觀時再作此觀，次于行法已，複作此觀。空點，表示遠離有空之所作，觀諸法平等，不願生死、涅槃，故至空解脫門；诃字本體表示無相，即空亦空之義，斷除空之執著；邬字，爲本不生之義，故無所願求，即無作解脫門。叁叁昧之建立，顯教多就遮情去執之觀而說之。密教則就深義，于表德之上而論之；或以空、無相爲遮情去執，無願爲表德。若就表德之義而言，空爲一切諸法無礙涉入之義；無相爲萬德輪圓無盡之義；無願，即行者本來具足金剛、胎藏二部曼荼羅之德，故無所願求。［秘藏記卷本］（參閱“叁叁昧”521）
（術語）真言行者于行法之初中後爲此觀。此叁叁昧爲吽字之叁摩地，吽字備叁解脫之德也。大日經疏九曰：“此真言以最後吽字爲體，具足叁密解脫門，謂上有曩字空點，是大空義，即是空解脫門。本體是诃字，離因緣故，即是解脫門。下有邬字叁昧點，以本不生故，即是無作解脫門。如是叁門，一切諸障所不能入。”秘藏記本曰：“于心月輪之觀，觀淨菩提心，除煩惱之心垢，明了見心之實相。此時生我物之想，起我見之執，故爲除此執，即作空觀。我今所觀見之月輪爲空，又恐爲此反墮于空執，更宜作無相觀。更又觀我斯心所得之淨菩提心，已離造作之法，本來宛然而有之，本爲我物，非今更求得者。如是亡願求之念，謂之無願。”此中前二釋爲遮情之釋，後一釋表德釋也。然前二釋亦非無表德之義，空者一切諸法無礙涉入之義，無相者萬德輪圓無盡，無一別相之義也。今此觀法爲遮行者之執，情以故前二者遮執情。迷情遮了，方顯性德其次第如此。同鈔四曰：“先于行法之初作之，次于行法之最中將入字輪觀時再作此觀，次于行法已，複作此觀也。”