禅宗諸家爲表現禅之宗旨而用以開示接引學人之語。可視爲各家精粹代表：(一)雲門叁句：指雲門文偃之“函蓋乾坤、目機铢兩、不涉萬緣”。（參閱“雲門叁句”5334）

　　(二)德山叁句：雲門文偃之法嗣德山緣密別于其師承而拈出“函蓋乾坤、截斷衆流、隨波逐浪”叁句，後用爲雲門宗之叁句。（參閱“雲門叁句”5334）

　　(叁)巴陵叁句：乃巴陵颢鑒之“銀碗裏盛雪、珊瑚枝枝撐著月、雞寒上樹鴨寒下水”。此叁句頗得雲門文偃之激賞，嘗謂（大四八·叁一叁上）：“他日老僧忌辰，只舉此叁轉語供養老僧足矣！”［人天眼目卷二］（參閱“巴陵叁轉語”1388）

　　(四)岩頭叁句：乃岩頭全■用以接引學人之方法，即“咬去咬住（執著于去住）、欲去不去欲住不住（欲了脫去住而仍執著于去住）、或時一向不去或時一向不住（完全了脫去住）”。［人天眼目卷六］

　　(五)汾陽叁句：汾陽善昭爲指導學人所立之“著力句、轉身句、親切句”。所謂著力句，指學人之力量當有造成嘉州（四川）高叁十六丈彌勒石像之大能耐；所謂轉身句，指學人之機用當求立足穩固，更甚于陝府鐵牛；所謂親切句，指契印佛道當如獅子攫人，迅疾而毫不放松。［人天眼目卷二］

　　(六)臨濟叁句：乃臨濟義玄接衆所立者，即：(一)叁要印開朱點側，未容擬議主賓分。　　(二)妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。(叁)看取棚頭弄傀儡，抽牽都來裏有人。（參閱“臨濟叁句”6505）

　　（術語）雲門之叁句：一截斷衆流。二函蓋乾坤。叁隨波逐浪。祖庭事苑一曰：“立此叁句，自德山圓明大師始也。今皆謂雲門叁句者蓋參尋之不審也，然德山即雲門之嗣，有此叁句爾。”見雲門條。

　　大日經住心品雲：“佛言，菩提心爲因，大慈悲爲根本，方便爲究竟，此叁句大日經之大宗也。”
　　依菩提心起大悲，故菩提心爲因。
　　依大悲起妙行，故大悲爲根本。
　　有妙行圓果德，故方便爲究竟。
　　又以叁句配叁部：
　　一、菩提心堅固不動，有如金剛，曰金剛部，配金剛臺也。
　　二、大悲救濟衆生，如蓮華出淤泥不染，曰蓮華部，配蓮花也。
　　叁、自利利他，理智平等，究竟圓滿，曰佛部，配佛。 - 明·楊卓

雜集論十五卷十一頁雲：叁句者：謂于所問，唯叁句答。如有問言：若蘊數，亦處數耶？設處數，亦蘊數耶？此應叁句答。或蘊數，非處數。謂色蘊。或處數，非蘊數。謂法處。或蘊數，亦處數。謂識蘊意處。俱非數者：于蘊處中，決定不有。 - 朱芾煌

　　洞山良價禅師指導學人時所用之叁語句，即“向上一句”、“門頭一句”、“超百億一句”。一句，即表示以自己所信之一語句拈提宗旨。(一)向上一句，指導學人，令彼等到達佛向上之境界。佛向上，即不執著于佛之境界且應超越之。(二)　　門頭一句，于現實之中辨得圓融無礙者；亦即通過差別之事象，開示平等之真理。(叁)　　超百億一句，又作絕續句、不來句、倒底一句，即謂一切究極之當體。［曹洞五位卷下］

　　即宋代臨濟宗汾陽善昭禅師接引學人時所立之叁語句。即：(一)著力句，謂學人之力量須具備可成就宛如嘉州彌勒大石像之大根機。(二)轉身句，謂學人以其機用，固守本分，縱然雙足立地，牢不可破之陝府鐵牛亦無法比擬。(叁)親切句，謂學人契入佛法時，疾速而緊密，猶如獅子張口齧咬獵物，其勢速疾而緊密相契。［人天眼目卷二］

　　禅宗公案名。爲唐代臨濟義玄禅師接引學人之叁種方法。即：(一)叁要印開朱點側，未容擬議主賓分。(二)妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。(叁)看取棚頭弄傀儡，抽牽都來裏有人。其中，第一句指言語以前真實之意味。叁要，指真佛；印開，即開顯佛心印。叁要印開，指一念開悟，真佛具現，而至成佛。第二句則教示第一句真佛具現之絕對解了會得。此解了會得系屬絕對，不容有任何方便。漚和爲梵語upa^ya（方便）之音譯，截流機指斷滅煩惱而得解脫；即以各種方便法而求絕對之解脫。此句即具體說明真佛具現之絕對。第叁句系專對求道者中，不通第一句、第二句之鈍根而設之各種方便法門，有如傀儡師所現之各種神頭鬼面。［鎮州臨濟慧照禅師語錄上堂條、人天眼目卷一］

　　略稱叁句。乃因、根、究竟，或因、行、果等叁句之意。系密宗從修因至佛果之階段以“菩提心爲因”、“大悲爲根”、“方便爲究竟”等叁句表示。大日經所說之甚深秘密之義，盡在此叁句。(一)菩提心爲因，菩提心即是白淨信心之義，衆生本有之佛性，圓具自行化他因果之功德，出過一切之戲論，如淨虛空，得深信力，離疑惑之心，能入佛海，萬行功德從此增長。(二)大悲爲根，“悲”爲梵語karun!a^　　（音譯迦盧拏）之意譯；ka　　是苦之義，run!a^是剪除之義。即慈如廣植嘉苗，悲如芸除草穢。又根爲能執持之義，猶如樹根執持莖葉花果，使不傾拔。即行者以遍一切處淨菩提心普作佛事，發起悲願，回向群生，由自之善根及如來加持法界之力，所爲之妙業皆得成就。即行者所修之萬行，由大悲故，任運開發。(叁)方便爲究竟，即萬行圓極無可複增，應物之方便自在，垂化法界，究盡能事。即醍醐之妙果，叁密之源。若以叁句配列五轉，則菩提心爲因，配于發心；大悲爲根，配于修行；方便爲究竟，配于菩提、涅槃、究竟。若配列叁部，則因配蓮華部能藏，根配金剛部智德，究竟配佛部圓滿。　　又就此叁句之相狀，金剛薩埵發起九種之問：(一)菩提心之生（體），(二)菩提心之相（相），(叁)心之續生（淨心），(四)心之相（染汙心），(五)時（修行所經），(六)功德聚（本有功德），(七)修行（能行），(八)異熟心（無記心），(九)心之殊異（修得淨心）。前六者就法問，後叁者乃就人問。此九種之問又稱九句對問。［大日經卷一、守護國界主陀羅尼經卷一、菩提心論、大日經疏卷一、卷二］

　　禅宗公案名。乃首山省念禅師接化學人之機要語句。從容錄第七十六則（大四八·二七五上）：“首山示衆雲：“第一句薦得，與佛祖爲師；第二句薦得，與人天爲師；第叁句薦得，自救不了。”僧雲：“和尚是第幾句薦得？”山雲：“月落叁更穿市過。””首山鑒于學人每執著于諸佛或祖師之言教，特示以此叁句，然猶待學人打破此叁句之次第與對待，而直探向上一句之機法。

爲雲門宗之祖雲門文偃禅師用以接化學人之叁種語句，即：函蓋乾坤、目機铢兩、不涉萬緣叁句。五家宗旨纂要卷下卍續一一四·二七八上）：“雲門示衆雲：“函蓋乾坤、目機铢兩、不涉萬緣，作麼生承當？”衆無語。自代雲：“一镞破叁關。”後德山圓明密禅師遂離其語爲叁句：函蓋乾坤句、截斷衆流句、隨波逐浪句。”

　　“函蓋乾坤”，指絕對之真理充滿天地之間，且函蓋整個宇宙。“目機铢兩”，爲斷除學人之煩惱妄想，謂應超越語言文字，于內心頓悟。“不涉萬緣”，對參學者應機說法，爲活潑無礙之化導。此叁句若依大乘起信論之哲理诠釋之，則第一句爲“一心門”，第二句爲“真如門”，第叁句爲“生滅門”。後雲門之法嗣德山緣密取雲門叁句之觀念，而改其語爲函蓋乾坤、截斷衆流、隨波逐浪，稱爲德山叁句，廣爲雲門宗所用，稱之爲雲門劍、吹毛劍。德山嘗以叁句示衆，五燈會元卷十五（卍續一叁八·二八一下）：“若辯得出，有參學分；若辯不出，長安路上輥輥地。”意謂掌握其含意，即可求得解脫。

　　若就現代哲學之思辯方式而言，雲門叁句系以其內在根本之絕對爲主體，表現出一套辯證曆程之叁方面：(一)就普遍性言，無所不在，函蓋宇宙全體。(二)就超越性言，乃截斷衆流，超越宇宙，非吾等所能觸及、窮盡者。(叁)就作用言，乃順機接引，隨波逐浪。禅學各宗所共有之特點即在于此種永無止境之精神追求。

　　（公案）“師雲：我有叁句語，示汝諸人：一句函蓋乾坤，一句截斷衆流，一句隨波逐浪，若辯得出，有參學分。若辯不出，長安路上輥輥地。”案雲門叁句，依起信論，則第一句爲一心門，第二句爲真如門，第叁句爲生滅門。見會元十五德山緣密章，人天眼目中雲門宗部。

　　（名數）大日經一曰：“佛言：菩提心爲因，大悲爲根，方便爲究竟。”大日經一部以此叁句爲大宗。同疏一曰：“以此叁句義中悉攝一切佛法。（中略）佛已開示淨菩提心，略明叁句大宗竟。即統論一部始終。（中略）當知十方叁世一切如來，種種因緣隨宜演說法，無非爲此叁句法門，究竟同歸，本無異轍。”此叁句攝于金剛薩埵種子&DF-87A4;（吽）之一字。其故，以字體之&DF-8770;字，爲因之義，當于菩提爲因之句，&DF-8745;字之叁昧點爲行，當于大悲爲根之句，&DF-8768;（麼）字之大空點爲究竟之果，當于方便究竟之句也。吽字義曰：“雖千經萬論亦不出此叁句一字，其一字中所開因行果等准前思之。”

瑜伽八十一卷九頁雲：複次令離欲示現者：或有令離欲，而不示現。如教導他，令其離欲；而謂彼曰：如某所言不應作者，汝今必定不應複作。或怖彼言：汝若作者；我必當作如是如是。或複求彼：汝若是我親愛善友；必不應作。或有示現，不令離欲。如處中者，示現功德，及與過失；而未堪遮令離過失。或有令離，欲亦示現。如示彼過，令其離欲。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷一頁雲：或有愛語、非谛非法。謂如有一、以美妙言、稱贊他人非真實德。或有谛語、非愛非法。謂如有一、以染汙心、發粗惡言，诃責他人真實過惡。或有法語、亦愛亦谛。謂如有一、善知稱贊及與诃責。知可稱贊、可诃責已；然不稱贊，亦不诃責。唯善方便爲說正法，能令彼人、出不善處，安住善處。 - 朱芾煌