指叁種心。(一)爲往生淨土而發之至誠心、深心、回向發願心。相當于彌陀四十八願中第十八願之“至心、信樂心、欲生心”。有關叁心之解釋，異說殊多。淨影之觀無量壽經義疏卷末謂，誠心者，起行不虛，實心求去；深心者，信樂殷至，欲生彼國；回向發願心者，直爾趣求，說之爲願，挾善趣求，說爲回向。善導之往生禮贊偈則謂，至誠心者，身業禮拜彼佛，口業贊歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛，凡此叁業必須真實；深心者，即真實信心，信知自身是具足煩惱之凡夫，善根薄少，流轉叁界，不出火宅，今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心；回向發願心者，所作一切善根悉皆回願往生。此外，迦才之淨土論卷上、智光之往生論疏、知禮之觀經疏妙宗鈔卷六等，均以此叁心等同大乘起信論所說之直心、深心、大悲心，均系于十信之終心所發者。［觀無量壽佛經疏卷下、翻譯名義集卷十一、念佛叁心要集、念佛名義集卷中］

　　(二)十信成就菩薩所發之直心、深心、大悲心。(一)直心，指正念真如之心。(二)深心，指樂集一切諸善行之心。(叁)大悲心，指欲拔一切衆生苦之心。系大乘起信論所立，與維摩經卷上佛國品所說之直心、深心、大乘心同。［淨土論卷上（迦才）、華嚴經疏卷十八］

　　(叁)初地以上菩薩所發之真心、方便心、業識心。(一)真心，又作超越心，即根本無分別智之心。(二)方便心，即以後得智利益衆生之心。(叁)業識心，即生起根本、後得二智時，尚留之微細生滅之心。［大乘起信論、大乘起信論義疏卷下］

　　(四)凡夫所未能祛除之起事心、依根本心、根本心。(一)起事心，四住地所起煩惱粗強，能起業事，障蔽佛之化身之心。菩薩修習伏結之道，伏除此心，故得化身。(二)依根本心，依無明之根本而起四住地惑之心。此心障蔽佛之報身，菩薩修習斷結之道，斷除此心，故得報身。(叁)根本心，以四住煩惱爲本之無明地之心。此心障蔽佛之法身，菩薩修習勝拔道，滅除此心，故得法身。宗鏡錄卷八十九將此叁心依次配于前六識、第七識、第八識。［金光明最勝王經卷二、大乘義章卷十九、大乘法苑義林章卷七本］

　　(五)聖者必須斷滅之假名心、法心、空心。(一)假名心，執著實我之心，乃外道之見。

　　(二)法心，執著實法之心，乃小乘有部之見。(叁)空心，執著我法二空之心，謂此心滅時，諸業煩惱即永不起而得入涅槃。［成實論卷十一假名品］

　　(六)十地之每一地各有入、住、出等叁心。(一)入心，入地未久住時之心。(二)住心，久住而住地盛時之心。(叁)出心，臨久住之末，漸近後勝位之心。［梁譯攝大乘論釋卷十一、成唯識論述記卷十本］

　　（名數）一、至誠心，真實願淨土之心。二、深心，深願淨土之心。叁、回向發願心，回向所修之功德，願求往生淨土之心。具此叁心者，必得往生。觀無量壽經曰：“一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。”[囗@又]一、根本心，第八阿賴耶識之心王，含藏一切善惡之種子，生染淨之諸法者。二、依本心，依第七末那識根本識爲一切染法之本者。叁、起事心，執著眼等之六識外境，起種種之業者。出于宗鏡錄八十九。[囗@又]無量壽經第十八願中所說至心，信樂，欲生我國之叁者，謂之叁心。文類信卷曰：“本願叁心之願”又“爲愚惡衆生阿彌陀如來已發叁心願。”然此叁心爲一信心之分開，故又稱叁信。[囗@又]道綽禅師，依淨土論注之意而立叁心：一、淳心，信心深厚也。二、一心，信心純一也。叁、相續心，信心相續不雜余念也。安樂集上曰：“若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此叁心，若不生者，無有是處。”日本親鸾之文類行卷謂之叁信。[囗@又]一歡喜地等十地一一分叁位，謂之叁心：一、入心，初入其地之時分也。二、住心，住于其地之時分也。叁、出心，將出其地入後地之時分也。

　　[出宗鏡錄]　　一根本心謂第八識心王。能含藏善惡種子。出生染淨諸法。故名根本心。(第八識。即藏識也。)二依本心謂第七識依根本而生。能與第八識傳送染淨等事。故名依本心。(第七識。即末那識也。)叁起事心謂眼耳鼻舌身意之六識。對六塵之境。能起分別染淨等事。故名起事心。(六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。) - 明·一如等 撰

　　１．觀無量壽經說：“一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。”２．一、淳心，即信心深厚；二、一心，即信心純一；叁、相續心，即信心相續不雜余念。３．由歡喜地至法雲地之十地中，每一地都分爲入住出叁位，叫做叁心，入心是初入其地的時分，住心是 - 陳義孝編

集異門論叁卷十七頁雲：叁心者：一、漏瘡喻心。二、電光喻心。叁、金剛喻心。漏瘡喻心雲何？答：如世尊說：苾刍當知；世有一類補特伽羅，禀性暴惡，言憙麁犷；少有觸惱，便多憤恚；結怨很悷，語言凶勃。如惡漏瘡，纔被物觸，便多流出膿血不止；彼心亦爾。少遇違緣，卽便憤恚怨恨不息。問：何故彼心名漏瘡喻？答：彼心意識，暫觸違緣，便速發生種種穢惡；是故名曰漏瘡喻心。電光喻心雲何？答：如世尊說：苾刍當知；世有一類補特伽羅，居阿練若，或居樹下，或住空閑，精勤修習多修習故；證得如是寂靜心定。依是定心，能永斷五順下分結，得不還果，受上化生；卽住上界，得般涅盤，不複還來生于欲界。如過夏分，至秋初時，從大雲臺，電光發已；暫現色像，速還隱沒。如是一類補特伽羅，居阿練若，乃至廣說；彼所得心，名電光喻。問：何故彼心名電光喻？答：彼心意識，證不還果；暫能照了，速還隱沒；是故名曰電光喻心。金剛喻心雲何？答：如世尊說：苾刍當知；世有一類補特伽羅，居阿練若，或居樹下，或住空閑，精勤修習多修習故；證得如是寂靜心定。依是定心，能盡諸漏，證得無漏心慧解脫。于現法中，以勝通慧，自證覺受圓滿功德。謂自證知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。譬如金剛，無有少物而不能斷，或穿、或破。所謂若鐵、若牙、若貝、若角、若珠、若玉石等。如是一類補特伽羅，居阿練若，乃至廣說；彼所得心，名金剛喻。問：何故彼心名金剛喻？答：彼心意識，證無學果，無結縛等而不能壞；是故名曰金剛喻心。 - 朱芾煌

　　大乘起信論雲發叁心：
　　一者、直心　　正念真如法故。
　　二者、深心　　樂集一切諸善行故。
　　叁者、大悲心　　欲拔一切衆生苦故。 - 明·楊卓

　　(一)定之叁心與散之叁心。前者謂發起定機之叁心，後者爲發起散機之叁心。［教行信證文類化身土卷］

(二)自利之叁心與利他之叁信。乃日本淨土真宗所立。自利、利他爲自力、他力之異稱。叁心者，即至誠心、深心、及回向發願心。叁業之所作，使身口意叁者皆得調和，是爲至誠心；深信修善往生之教理而不疑，是爲深心；回向所修之行業而求往生，是爲回向發願心。叁信者，即弘願他力之行者的叁種信心，即至心、信樂、欲生叁心。［觀無量壽經、愚禿鈔］

　　（名數）淨土真宗以爲觀無量壽經所說之至誠心，深心，回向發願心有二種。又日本見真大師分自利之叁心與利他之叁心，即要門自力行者之信心與弘願他力行者之信心也。又于教行信證化身土卷分定之叁心，與散之叁心，即息慮凝心行者之信心，與廢惡修善行者之信心也。此定散之信心，即自力各別之叁心也。

　　如現觀智谛現觀中說。 - 朱芾煌

　　（名數）見利他一心項。

修唯識行，于修道位的十地位，十地各有入、住、出叁心。入地未久，稱爲入心；久住時分，稱爲住心；久住之後漸近後位，稱爲出心。事實上，每一心都要經過若幹大劫。 - 于淩波居士著

成唯識論九卷九頁雲：一觀非安立谛有叁品心。一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。叁、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故。第叁名類智，總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫，別總建立；名相見道。有義，此叁是真見道。以相見道，緣四谛故。有義，此叁是相見道。以真見道，不別緣故。 - 朱芾煌

　　日本佛教用語。爲“智具叁心”之對稱。叁心，即至誠心、深心、回向發願心，原出自觀無量壽經九品往生中之上上品，謂具足此叁心者即可往生極樂淨土，後爲日本淨土門所特重，並稱此叁心爲往生淨士之“安心”，意謂具足此叁心即可安住心念，蓋因已具備往生淨土之必要條件。日本淨土門詳論“安心”一義時，認爲“安心”若在智解方面，即僅止于對經論之理解者，稱爲智具；“安心”若超越智解而發動念佛之起行，則稱行具。故智具叁心乃未實之信念；行具叁心方爲如實之信念，由此乃可決定往生。（參閱“安心”2393）

　　即念佛往生願。爲無量壽經卷上所舉阿彌陀佛四十八願中之第十八願，其中包括至心、信樂、欲生我國等叁種心，故亦稱叁心。阿彌陀佛于因位時曾發四十八願，以救度無量衆生；衆生若具足叁心而專志念佛，必依第十八願得往生淨土。　　

　　（術語）見叁心條。

　　顯揚十七卷一頁雲：論曰：從此無間，無有加行，解脫見道所斷隨眠叁心智生。一、內遣有情假緣智，二、內遣諸法假緣智，叁、遍遣一切有情諸法假緣智。此中前二，是法智，第叁、是種類智。如是叁智，能斷一百一十二煩惱。如是煩惱，十種所攝。 - 朱芾煌

　　（名數）爲菩薩階位之十地，各有入住出之叁位。入其地位，居其地位，出其地位，而進于次之地位也。

　　在菩薩階位的十地中，每一地都分爲叁位，就是入其地位，居其地位，和出其地位，當出其地位之後，又再進入于後一地之中。 - 陳義孝編