(一)乃印度唯識學派之重要主張，我國法相宗之根本教義。謂一切存在之本性與狀態（性相），從其有無或假實之立場分成叁種，稱爲叁性。說明叁性之各別爲“無自性空”之道理，則稱爲叁無性。系以解深密經卷二之一切法相品爲根據而說者，爲印度唯識學派所主張，後來成爲我國法相宗根本教義之一，亦爲華嚴宗等所采用。叁性又作叁自性、叁性相、叁種自相、叁相等。此叁者即：遍計所執性、依他起性、圓成實性；叁者略稱遍依圓。叁無性又作叁種無自性性、叁無自性或叁種無性等。叁者即：相無性、生無性、勝義無性。

　　(一)法相宗之說：(1)遍計所執性（梵parikalpita　　-svabha^va　　），又作虛妄分別相、分別性。對于無實體之存在，計執爲“實我”、“實法”而起妄執之心，此爲“能遍計”。其被識所計度之對境，稱爲“所遍計”。換言之，由此識與境，而誤認心外有實體存在，稱爲遍計所執性。以其存在之相狀爲迷心所現，故爲“當情現相”之法。從真理之觀點而言，此性爲無實在的“情有理無”之法，與全無實體的“體性都無”之法。有關遍計所執性，印度論師多有異說，法相宗系采用護法之觀點。就“能遍計”而言，安慧以有漏之全八識爲能遍計，護法則主張以第六、第七識爲能遍計。就“所遍計”而言，難陀視之爲“實我實法”的“當情現相”，護法則以爲是“依他起性”之“似我似法”，且以爲從真如不可能成爲迷情之對象而言，則不能視之爲所遍計；但如從“依他起”存在之本體來說，亦可稱爲所遍計。此外，就“遍計所執”而言，安慧主張是見相二分，而護法則認爲于見相二分上，依迷情所起之“當情現相”方爲遍計所執。

　　(2)依他起性（梵para　　-tantra-svabha^va　　），又作因緣相、依他性。“他”，即指由各種緣所生起之法。因是“緣合則生，緣盡則滅”之法，故如虛如幻，而非固定永遠不變之實在，故說“如幻假有”、“假有實無”，然此並非遍計所執而有之迷情，而系藉種種助緣而生者，亦即離妄情而自存之“理有情無”。此性有染分依他起性與淨分依他起性之別，染分指有漏的一切法；淨分指無漏有爲的一切法。然“淨分依他”是從遠離煩惱之意義而言，淨分依他起性則包含在圓成實性中，故染分依他即是依他起性。

　　(3)圓成實性（梵parinis!panna-svabha^va　　），又作第一義相、真實相。依他起性的真實之體（真如）乃遍滿一切法（圓滿）、不生不滅（成就）、體性真實（真實）者，故稱圓成實。真如離一切相（無相），一切法之本體悉皆真實，故爲“真空妙有”；又此性僅能由覺悟真理之智慧而得知，故爲“理有情無”。

　　以上叁性具有不即不離之關系。若以蛇、繩、麻叁物爲喻，則愚人（能遍計）于黑夜中見繩，信以爲真蛇（實我相之遍計所執性），遂心生恐怖；後經覺者（佛、菩薩）教示，而知非蛇（生空），僅爲似蛇之繩（指依他起性之假有）。且更進一步了解實際所執著之繩（實法相之遍計所執性）亦不具實體之意義（法空），其本質爲麻（圓成實性）；繩（依他起性）僅爲因緣假合，由麻而成之形態。

　　叁無性乃根據佛之密意所立，即基于叁性之說，又恐衆生執有，故顯示叁性各具空義。據成唯識論卷九，叁無性即：

　　(1)相無性，針對遍計所執性而立。衆生既于世間之相處處計著，執爲實有；爲除此妄執，遂立“相無性”，謂一切法皆無自性。

　　(2)生無性，針對依他起性而立。萬法乃從衆緣而生，爲虛假之存在（緣生），故其性質不定。而不若佛教以外之學派或凡夫認爲是自然生，故亦無如彼等所執之體性，例如幻化之事物。

　　(3)勝義無性，針對圓成實性而立。真如乃根本無分別智之對象（殊勝之真理），故雖爲一切存在之真本質，卻不受任何特定之性質所規定，已離我執、法執，猶如虛空一般。

　　此叁無性之中，“生無性”、“勝義無性”乃針對“依他起”、“圓成實”之二性而說無性，故其體不能謂爲空無。關于此二性依據何種觀點而說無自性，日本法相宗有二說。據南寺所傳，其體非無，但因離我法二執，故說意爲無執（執空）；據北寺所傳，依他起性之體如幻，圓成實性之體離相，由此觀點而言，可謂是虛假空、空寂空。故知二性之體乃超越有無之無（體空）。又生無性之“生”，南寺所傳意指自然生，而北寺所傳則解爲緣生之意。

　　由以上叁性叁無性之說，而立“非有非空”之中道，即叁性具有不即不離之關系，其中遍計所執性是情有理無，依他起性、圓成實性是理有情無，故合叁性而明中道，是爲叁性對望之中道。又叁性各具情有理無、假有實無、真空妙有（無相與真實）等性質，故設立每一性之中道，稱爲一法中道。又觀叁性之存在爲唯識無境，稱爲唯識叁性觀、叁性觀行。即遍計所執性爲虛妄之唯識性，圓成實性則爲真實之唯識性；依他起性爲世俗之唯識性，圓成實性則爲勝義之唯識性。說明觀此叁性之順序、方法者，稱爲五重唯識觀。此外，悟入叁性之順序有遍依圓、依遍圓、圓依遍叁種。

　　(二)華嚴宗之說：法相宗系以一切事物性質與狀態之相異點，即“性相隔別”之立場而立叁性說；對此，華嚴宗則基于“性相圓融”之立場而論叁性，從根本上說，認爲一切存在（諸法）無非是真如所現。即：圓成實性之真如有“不變”與“隨緣”之二義。“不變”，即遠離生滅變化之義；“隨緣”，即隨染淨之緣而各個存在。依他起性，自其體上言，是爲真如，以其超越生滅，故爲“無性”，然由因緣而生，故爲“似有”。遍計所執性則由凡夫妄情誤執心外有實我實法之存在，故爲“情有”；然其“我”、“法”之相，于理不可得，且因真如無妄染，故爲“理無”。此不變、無性、理無叁者，稱爲“本叁性”；而隨緣、似有、情無叁者，稱爲“末叁性”。

　　至于叁性之同異，自本叁性之意義言，真如隨緣之一切現象（諸法）即真如，故稱叁性不異；自末叁性之意義言，亦因真如隨緣而成爲諸法，故亦說叁性不異。然就本叁性“諸法即真如”、末叁性“真如即諸法”之意義而言，則本末之叁性，其義不一。

　　(叁)據真谛所譯攝大乘論之說：分別性意指所分別之境，依他性意指能分別之識，而此分別性之境是無，故依他性亦不可得，其不可得乃爲“有”之真實性。［解深密經卷二、成唯識論卷八、唯識叁十頌、瑜伽師地論卷七十四、顯揚聖教論卷六、叁無性論卷上、梁譯攝大乘論釋卷五、唐譯攝大乘論釋卷四、華嚴五教章卷四］（參閱“叁無性”627、“四分”1663）

　　(二)就善、不善等之性質，分一切諸法爲善、不善、無記等叁性。(一)善（梵kus/ala　　），能順益此世、他世之法。依俱舍論卷十叁，善分四種：(1)勝義善，即真解脫、擇滅涅槃。涅槃安穩，于一切法中其體最尊。(2)自性善，即慚、愧及無貪、無嗔、無癡叁善根。不待相應及其余之等起，體性本善，猶如良藥。(3)相應善，不與慚等相應即不成善性，如水之雜藥。(4)等起善，由自性、相應善而等起之法，譬如牛飲甘草之汁而生甘美之乳。俱舍論光記卷二則分善爲生得、加行（聞、思、修）、無漏（學、無學、勝義）等叁類。

　　(二)不善（梵a　　-kus/ala　　），又作惡。指能違損此世、他世之法。依俱舍論卷十叁載，不善有四種：(1)勝義不善，即生死之法。生死中之諸法皆以苦爲自性，極不安穩，猶如痼疾。(2)自性不善，指有漏中之無慚、無愧與貪等叁不善根；其體不善，猶如毒藥。(3)相應不善，與自性不善相應之心、心所法，如水中摻毒。(4)等起不善，由自性、相應不善所等起之法，如毒藥所引生之乳。俱舍論光記謂不善唯有一種。

　　(叁)無記（梵a　　-vya^kr!ta　　），非善非不善，不能記爲善或惡，故稱無記。或以不能牽引異熟果（善惡之果報），不能記異熟果，故稱無記；惟此說僅適用于有漏法。俱舍論光記卷二分無記爲有覆、無覆二種，無覆複分異熟、威儀、工巧、通果、自性、勝義六種，故總爲七種。

　　此外，大乘阿毗達磨雜集論卷叁分善爲自性、相屬、隨逐、發起、第一義、生得、方便、現前供養、饒益、引攝、對治、寂靜、等流等十叁種，卷四分不善爲自性、相屬、隨逐、發起、第一義、生得、方便、現前供養、損害、引攝、所治、障礙等十二種，分無記爲自性、相屬、隨逐、發起、第一義、生得、方便、現前供養、饒益、受用、引攝、對治、寂靜、等流等十四種。［順正理論卷四、大毗婆沙論卷五十一、卷一四四、卷一九七、雜阿毗昙心論卷一、成唯識論卷叁、成唯識論述記卷五末、大乘法苑義林章卷五本］（參閱“善”4873、“無記”5107）

　　(叁)成實論卷十四所舉阿羅漢之叁性，即：(一)斷性，阿羅漢住于有余涅槃，斷除一切煩惱。(二)離欲性，遠離叁界之欲。(叁)滅性，斷滅五陰相續，入于無余涅槃。

　　（名數）善惡無記之叁。遍依圓之叁。

　　[出楞嚴經]　　一善性謂第六識所起一切善法之性也。善有世間出世間不同。世間善者。即五常十戒等是也。出世間善者。即四弘六度等是也。此衆善法。皆由意根所緣。生成法則。故名善性。(五常者。仁義禮智信也。十戒即十善。謂不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不兩舌。不惡口。不绮語。不貪欲。不嗔恚。不邪見也。四弘者。即四弘誓願也。謂衆生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。六度者。一布施。二持戒。叁忍辱。四精進。五禅定。六智慧也。)二惡性謂第六 - 明·一如等 撰

　　１．唯識宗把宇宙萬法分爲叁種性質，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。普遍計度一切法，然後顛倒迷執，認爲或有或無者，名遍計所執性；萬法皆無自性，不能單獨生起，須靠衆緣俱備，然後乃生，名依他起性；諸法的本體，名爲法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿 - 陳義孝編

　　一切心法，分別有叁種性，謂善性、惡性、無記性。
　　一、善性　　與一切善法相應曰善性。
　　二、惡性　　與一切惡法相應曰惡性。
　　叁、無記性　　不記善，不記惡，故謂之無記性。又分爲二：
　　一、有覆無記　　爲惑障之極微弱者，惑障隱覆聖道，故謂之有覆。不感苦果時所受之惡性，故謂之無記。又名染無記，如俱生之我見是也。
　　二、無覆無記　　離惑障之無記法也，又名淨無記。依宿世之業力，感五蘊之色心，及山河草木等，如一切之果報是也。 - 明·楊卓

亦稱叁自性，即遍計所執性，依他起性，圓成實性。此叁自性，爲唯識宗一切法義的根本。義淨叁藏撰《南海寄歸內法傳》，有雲：“相宗以叁性爲宗”。法相宗以唯識爲中道，即是正顯非空非有，簡遮偏空偏有的意思。行者審觀一切法，無一法偏于有，亦無一法偏于空，無不具備中道妙理。此若約橫向而觀之，即是叁自。《解深密經·一切法相品》謂：謂諸法相略有叁種，何等爲叁，一者遍計所執相，二者依他起相，叁者圓成實相。”此中的相字，在此亦作性字解釋。在叁自性中，以依他起性爲中心。諸法皆仗因托緣而起，有情于此因緣和合的假法上，若執著計較，認爲是實我、實法，就是遍計所執性；有情在依他起的假法上，了知諸法緣起，皆無本質自性，這就是圓成實性。若換一個方式表達，遍計所執性，是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識上的妄有，而有情于此假立的名相上執著計較，這就是遍計所執性。依他起性，諸法是衆多因緣和合而生起，如以水、土和泥而成瓶缽，這是因緣和合的假有，本身沒有體性，所以是依他（因緣）起性。圓成實性，是依他起諸法的體性，具有圓滿、成就、實性叁義，也就是真如實性。《成唯識論》卷八曰：“叁種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所變現，衆緣生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執；依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此叁不離心等。” - 于淩波居士著

　　指善、不善、無記等叁業。即：(一)善業，又作安穩業。能得可愛異熟（人天之善果）及涅槃之業。(二)不善業，又作不安穩業。能招非愛異熟（叁途之惡果）之業。(叁)無記業，非善、非惡之業，稱爲無記，即不招結果之業。［雜阿含經卷十八、俱舍論卷十五、成唯識論卷五、大乘義章卷七］（參閱“叁性”563）

指善、不善、無記等叁性的業。即：一、善業，又作安穩業。能得可愛異熟（人天之善果）及涅槃之業。二、不善業，又作不安穩業。能招非愛異熟（叁途之惡果）之業。叁、無記業，非善、非惡之業，稱爲無記，即不招結果之業。見《俱舍論》卷十五。 - 于淩波居士著

在善、惡、無記叁性中，第八識是無覆無記，第七識是有覆無記，前六識通于叁性。即前六識若與信等十一善心所相應，則屬善性攝，與無慚、無愧及八大隨煩惱等十心所相應，屬不善性攝，二者皆不相應，無記性攝。



第八識何以是無覆無記？因爲第八識是異熟性。異熟若是善或染汙，流轉還滅即不能成立。又此識如果是善，則不能爲染法所依；此識如果是染，則不能爲善法所依。再者此識是所熏性，如果此識爲善爲染，如極香或極臭，則不能受熏。第七識何以是有覆無記，因爲此識與四煩惱心所相應，是染汙法，障礙聖道，隱蔽自心，故名有覆。或問：此四煩惱何以不名不善而稱無記？答，此四煩惱，行相細微，任運而轉，故無記攝，而非不善。再問：前六識何以通于叁性？若與信等十一善心所相應，是善性攝；與無慚等十法相應，是不善性攝；若兩者俱不相應，自然是無記性攝。 - 于淩波居士著

　　遍等叁性者：
　　一、遍計所執性　　謂由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊處界等。若法若我，自性差別，此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。如是自性，都無所有，理教推征不可得故，謂之遍計所執。周遍計度，故名遍計。如于繩上，妄執爲蛇。而實我法，離于心心所體見相分等，如繩外別無實蛇也。
　　二、依他起性　　謂衆緣所生心心所體及相見分有漏無漏，皆依他起。依他衆緣而得起故，名依他起。
　　叁、圓成實性　　謂二空所顯，圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常體非虛謬，簡自共相虛空我等。此圓成實性與彼依他起性，譬如麻之與繩，水之與波，既非是異，亦非不異。 - 明·楊卓

　　（術語）就事物之性質，分別善惡無記之叁性者。

出生叁世諸佛之母，即般若波羅蜜多，因諸佛若不修行般若波羅蜜多，就不能成就佛道，所以說般若波羅蜜多是出生叁性佛之母。

- 梵心居士編

成唯識論八卷二十叁頁雲：此叁性中，幾假幾實？遍計所執，妄安立故；可說爲假。無體相故；非假非實。依他起性，有實有假。聚集相續分位性故；說爲假有。心心所色，從緣生故；說爲實有。若無實法，假法亦無。假依實因而施設故。圓成實性，唯是實有。不依他緣而施設故。 - 朱芾煌

　　華嚴宗基本教義之一。用以說明法界緣起。叁性即叁自性，指攝大乘論中之遍計所執性、依他起性、圓成實性；謂此叁者由本、末二方面而言，乃相互交徹而無所差異者，故稱叁性一際。據華嚴一乘教義分齊章卷四載，叁性各有二義，真（圓成實）中之二義爲不變義、隨緣義，依他之二義爲似有義、無性義，所執中之二義爲情有義、理無義。以爲圓成實中之不變義、依他起中之無性義、遍計所執中之理無義，皆由不壞“末有”而說真如一心之“本”，故叁性一際，同而無異。又圓成實之隨緣義、依他起之似有義、遍計所執之情有義等，系由不動心真如之“本”說世界“末有”，故叁義亦無不同。據此，解釋唯識宗所說之叁自性，謂“叁性一際，舉一全收，真妄互融，性無障礙”，以表達法界緣起之狀況。佛教用以說明真如與萬有、彼岸世界與此岸世界，均于“一心”之基礎上交互融通，不可分離。

唯識宗以叁性爲中道，即是把中道和叁自性叁無性結合起來，稱叁性中道。《成唯識論》卷七曰：“遠離增減邊，唯識義成，契會中道，無偏執故。”本宗以“萬法唯識所變”，客觀的事物本不存在，偏執之人認爲是實有，這就是增；本宗以世間萬法是因緣和合的假有，偏執的人認爲是空，這就是減。遠離增減非空非有，才是中道。《成唯識論》卷七又曰：“我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。” - 于淩波居士著

依善等叁性說，有漏種子中包括有善種子、不善種子、無記種子；無漏種子惟是純善種子。 - 于淩波居士著

　　（術語）一、遍計所執性，由凡夫之妄執認爲實物者。凡夫之妄情。遍計度一切法，故曰遍計。爲此遍計之妄情所迷執者，謂之所執性，例如見繩而誤以爲蛇。非有蛇之實體。但妄情迷執爲蛇耳。是曰遍計所執性，吾人于內外認實我執實法亦如此。有爲之萬法，爲因緣假和合之法，無一實我，無一實法，但自妄情計度而迷執爲我爲法，因而指實我實法。謂之遍計所執性。是但由妄情而存，不能離妄情而有者。二、依他起性，依因緣而生之一切萬法是也。他指因緣，以阿賴耶識之種子爲第一之因。藉其他種種之助緣而生者。是離忘妄情用而自存也。例如繩自麻等之因緣而生者。叁、圓成實性，圓滿成就之真實性也。亦曰法性，亦曰真如。是一切有爲法體性也，恰如繩之實性爲麻。此有二義。謂此法性隨緣，爲依他起性者，爲實大乘之義。謂此法性爲所依，而依他起性成立者，爲權大乘之義。然而此叁性中遍計所執性爲妄有，依他起性爲假有，圓成實性爲實有。又遍計所執性爲實無，依他起性爲似有，圓成實性爲真有。此叁性于別事上亦在，于一事上亦具。龜毛兔角及過未之法，認爲實者，爲遍計所執性。如于百法之中差別前九十四法爲依他起性，後六無爲爲圓成實性，是別事上之叁性也。又舉一花以妄情迷執爲實之花，花之相，是遍計所執性也。自因緣而生，假現花之相，是依他起性也。花之實體，是圓成實性也。如此分別之。則諸法各各于一事上具叁性。說見唯識論八，百法問答抄四。

　　見叁性條。 - 陳義孝編