（術語）觀察所對之境之粗想，謂爲尋，舊謂之覺。其細想謂爲伺，舊謂之觀。屬于色界無色界之諸定，依此尋伺之有無而分叁種：一、有尋有伺叁摩地，定心尋伺皆有者。初禅天之根本定及其未至定（謂初禅之加行定）是也。二、無尋有伺叁摩地，定心唯有伺者。在初禅與二禅天間之中間定（大梵天之果報）是也。叁、無尋無伺叁摩地，定心至妙而尋伺皆無者。二禅天以上至非想處之七根本定及七近分定是也。見俱舍論二十八。[囗@又]謂空，無相，無願之叁解脫門。見叁昧條。
（術語）見叁叁昧條。
見叁叁昧條。 - 陳義孝編
叁叁摩地者。一、空，二、無願。叁、無相。瑜伽十二卷八頁雲：雲何空叁摩地？謂于遠離有情命者及養育者數取趣等，心住一緣。雲何無願心叁摩地？謂于五取蘊，思惟無常；或思惟苦；心住一緣。雲何無相心叁摩地？謂卽于彼諸取蘊滅，思惟寂靜；心住一緣。
二解 大毗婆沙論一百四卷六頁雲：問：若爾；世尊何故增一減無量等，建立叁種叁摩地耶？答：由叁緣故，唯建立叁。一、對治故。二、期心故。叁、所緣故。對治故者：謂空叁摩地。是有身見近對治故。問：空叁摩地、有空非我二行相；有身見，有我我所二行相。此中以何等行相、對治何等行相耶？答：以非我行相、對治我行相。以空行相、對治我所行相。複次以非我行相，對治五我見行相。以空行相，對治十五我所見行相。如對治我見我所見行相，如是對治己見己所見行相，是我屬我行相，是己屬己行相，應知亦爾。複次以非我行相，對治我愛。以空行相，對治我所愛。如對治我愛我所愛，如是對治己愛己所愛，我癡我所癡，己癡己所癡等，應知亦爾。複次以非我行相、對治執蘊是我行相。以空行相、對治執蘊中有我行相。如對治執蘊是我，執蘊中有我行相，如是對治執處是我、執處中有我，執界是我、執界中有我，若總、若別、行相，應知亦爾。期心故者：謂無願叁摩地。諸修行者、期心不願叁有法故。問：彼于聖道，亦不願耶？答：雖于聖道，非全不願；而彼期心，不願叁有。聖道依有，故亦不願。又彼期心，不願五蘊。聖道是蘊，故亦不願。又彼期心、不願叁世。聖道墮世，故亦不願。又彼期心、不願衆苦。聖道與苦、展轉相續，故亦不願。問：若爾；何故修聖道耶？答：爲趣涅盤，故修聖道。謂修行者，作是思惟：究竟涅盤，由何趣證？思已；定知必由聖道。故雖不願；而要修之。如越瀑流，要憑船筏。所緣故者：謂無相叁摩地。此定所緣、離十相故。謂離色、聲、香、味、觸、及女、男、叁有爲相。複次蘊名爲相。此定所緣，離諸蘊相；故名無相。複次世名爲相。前後名相。上中下等名相。此定所緣，離世等相；故名無相。有作是說：叁叁摩地，皆由對治差別建立。謂空叁摩地，近對治有身見。無願叁摩地，近對治戒禁取。無相叁摩地，近對治疑。由此爲先，對治一切。複有說者，叁叁摩地，皆依行相差別建立。謂空叁摩地，有空非我二行相。無願叁摩地，有苦非常，及集道各四行相。無相叁摩地，有滅四行相。故叁摩地，唯建立叁。施設論中，初作是說：空叁摩地，是空，非無願，無相。無願叁摩地，是無願，非空，無相。無相叁摩地，是無相，非空，無願。所以者何？由此叁種，行相別故。卽彼論中。次作是說：空叁摩地，是空，亦無願，非無相。無願叁摩地，是無願，亦空，非無相。無相叁摩地，唯是無相，非空，無願。問：何故空無願展轉相亦，而無相獨立耶？答：依初得時，有同異故。謂若依空叁摩地，入正性離生；苦現觀四心頃，亦修無願。若依無願叁摩地，入正性離生；苦現觀四心頃，亦修空故。空無願展轉相亦。初得無相，修自非余。複次依初對治，有同異故。謂空無願初對治時，俱能對治見苦所斷煩惱等故。無相初對治時，獨能對治見滅所斷煩惱等故。卽彼論中，複作是說：空叁摩地，是空，亦無願，無相。無願叁摩地，是無願，亦空，無相。無相叁摩地，是無相，亦空，無願。問：此叁何故一一具叁？答：一一自體，有叁義故。謂此一一，非常非恒，非不變易，非我我所；故皆名空。不願生長貪瞋癡等，及後有故；皆名無願。離色聲香味觸女男七種相故；皆名無相。是名叁叁摩地自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名叁摩地？叁摩地是何義耶？答：由叁緣故，名叁摩地。一、平等故。二、攝持故。叁、相似相續故。平等故者：謂無始來，煩惱惡行邪見顛倒，令心心所偏曲而轉。由此定力，令心心所，于境正直，平等而轉。故名叁摩地。攝持故者：謂無始來，心心所法，于境馳散。由此定力，方便攝持，令住一境；故名叁摩地。相似相續故者：謂無始來，心心所法，善染無記，異類相續。由此定力，前後一類，唯善相續；故名叁摩地。複次由叁緣故，名叁摩地。謂住一境故；相續住故；正審慮故。複次由叁緣故，名叁摩地。謂能持身，令平等故；攝諸善法，令不散故；能令善心平等轉故。複次由叁緣故，名叁摩地。謂于所緣，恒不舍故；任持種種勝善法故；令奢摩他毗缽舍那，住一所緣，平等轉故。尊者世友作如是說：何故名叁摩地？攝持多種善心心所，令于一境，平等相續；故名等持。複作是說：能持平等，故名等持。如能持嬰兒故；名持嬰兒者。能持水故；名持水者。能持枰故；名持枰者。此亦如是。能持種種勝平等法；故名等持。大德說曰：卽此等持，亦名等至。此複多種。謂善法等至，不善法等至，無記法等至，九次第等至，兩兩交會亦名等至。于此義中，唯說能持善心心所，令其相續平等而轉，故名等持。不善無記等，非此所說。 - 朱芾煌