大毗婆沙論四十叁卷一頁雲：應知此中有二種叁摩地。一、染汙。二、不染汙。染汙者，名叁摩地，亦名散亂。不染汙者，名叁摩地，不名散亂。故叁摩地，有十二句。一、有叁摩地，一所緣，是散亂。二、有叁摩地，一所緣，非散亂。叁、有叁摩地，一行相，是散亂。四、有叁摩地，一行相，非散亂。五、有叁摩地，一所緣，一行相，是散亂。六、有叁摩地，一所緣，一行相，非散亂。七、有叁摩地，多所緣，是散亂。八、有叁摩地，多所緣，非散亂。九、有叁摩地，多行相，是散亂。十、有叁摩地，多行相，非散亂。十一、有叁摩地，多所緣，多行相，是散亂。十二、有叁摩地，多所緣，多行相，非散亂。有叁摩地一所緣是散亂者：如有一類，隨于一物，思惟不淨。修未純熟，複卽于此，或觀青瘀，或觀膖脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨鎖。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進，有叁摩地一所緣非散亂者：如有一類，隨于一物，思惟不淨。修已純熟，複卽于此，或觀青瘀，廣說乃至或觀骨鎖。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有叁摩地一行相是散亂者：如有一類，思惟非常。修未純熟，複卽由此，或觀增減，或觀暫時，或觀轉變，或觀磨滅。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有叁摩地一行相非散亂者：如有一類，思惟非常。修已純熟，複卽由此，或觀增減，廣說乃至或觀磨滅。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有叁摩地一所緣一行相是散亂者：如有一類，思惟色非常。修未純熟，複卽于此由此，或觀增減，廣說乃至或觀磨滅。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有叁摩地一所緣一行相非散亂者：如有一類，思惟色非常。修已純熟，複卽于此由此，或觀增減，廣說乃至或觀磨滅。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有叁摩地多所緣是散亂者：如有一類，于身住循身觀。修未純熟，複于受住循受觀；于心住循心觀；于法住循法觀。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有叁摩地多所緣非散亂者：如有一類，于身住循身觀。修已純熟，複于受住循受觀；乃至于法住循法觀。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有叁摩地多行相是散亂者：如有一類，思惟非常。修未純熟，複或觀苦，或觀空，或觀非我。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有叁摩地多行相非散亂者：如有一類，思惟非常。修已純熟，複或觀苦，或觀空，或觀非我。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有叁摩地多所緣多行相是散亂者：如有一類，思惟身是非常。修未純熟，複觀受是苦，心是空，法是非我。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有叁摩地多所緣多行相非散亂者：如有一類，思惟身是非常。修已純熟，複觀受是苦，心是空，法是非我。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。 - 朱芾煌