此雲離合。欲顯叁點非縱橫相，當示修性有離合法。叁道至迷，理性之法法圓具；二因開悟，修習之事事融通。開則各離爲叁，對乃共合成一。論此叁點，試開十門：初本文、二消名、叁釋義、四定體、五示相、六究意、七判教、八定位、九決疑、十指訛。初本文者，大經雲：一切諸法本性自空。亦用菩薩修習空故，見諸法空。起信論雲：以知法性體無悭貪，隨順修行檀波羅蜜。天臺別行玄雲：原此因果根本，即是性德緣了也。此之性德本自有之，非適今也。又雲：以此二種方便修習，漸漸增長，起于毫末，得成修德合抱大樹。荊溪不二門雲：性德祗是界如一念。此內界如，叁法具足；性雖本爾，藉智起修。此皆修性之明文。大經雲：解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃。章安涅槃玄釋：文雲法身亦非，那可單作叁身釋大？文雲解脫亦非，那可單作叁脫釋滅？文雲般若亦非，那可單作叁智釋度？故知單釋非今經意。叁德中各各求，皆不可得；叁法合求，亦不可得。智者妙玄雲：此之妙行，與前境智，一而論叁，叁而論一。荊溪雲：又了順修對性，有離有合。離謂修性各叁，合謂修二性一。永嘉雲：偏中叁，應須簡。一、有般若，無解脫法身；二、有解脫，無法身般若；叁、有法身，無解脫般若。有一無二故不圓，不圓故非性。又，偏中叁，應須揀。一、有般若解脫，無法身；二、有解脫法身，無般若；叁、有法身般若，無解脫。有二無一故不圓，不圓故非性。圓中叁，應須具。一、法身不癡即般若；般若無著即解脫；解脫寂滅即法身（二叁例爾）。此皆離合之本文。二、消名者，修謂立行進趣，起正助之二因；性謂本自體性，即界如之一念。凡夫迷故，從真起妄，猶鏡塵翳。緣了之明性自存，故具理性之德。行人悟故，背塵合覺，似鑒揩磨，妍醜之影像遂現，故有修成之德。叁、釋義者，離合之法，南屏法師嘗立叁義，以伸明之：一、離是各也，離謂修性各叁；合是共也，合謂修二性一。二、離乃開也，約性恒開；合乃對也，對修方合。叁、離即與義，與而言之，一性本具于二修，二修常即乎一性；合即奪義，理即雖具緣了，奪而言之，由不發心，未曾加行，故性緣了，祗名正因。二修雖具法身，因智照故，但名了因。由起行故，合名緣因。四、定體者，欲示離合教相，須劾修性法體，良以若性若修，皆以叁千總相以爲其體。故起信雲：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅；心雖本真，不覺起妄。經雲：心如工畫師。造種種五陰，一切世間中，無不從心造。由此無明爲緣，成衆生法。維摩诘言：譬如幻師見所幻人，菩薩觀衆生爲若此。由悟斯理，故有佛法。法華雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。而此叁法，既互具于叁千，亦各攝乎百界。體其本寂，乃名理具；照于起心，則名事造；修性雖二，叁千體一。故妙樂雲：祗緣理一，是故修性相對離合。五、示相，孤山顯性錄示離相曰：一家修性正義，即約玄文前叁妙也。境即性叁，智即智叁，行即行叁。行之所階，即有諸位。若至初住，名隨分果，則分證叁法也；若就合說，即合性爲一，合修爲二。合理性叁爲一正因，法身德也；合智叁爲一了因，般若德也；合行叁爲一緣因，解脫德也。故開雖具九，九只是叁，叁九雖殊，其理常一。今詳此說，文會義便，以釋離義。文會釋簽：境即理性叁德，智即叁德之解，行即叁德之觀。洎明合義，文會釋簽：一謂涅槃，叁謂叁德。言義便者，離合既是迷悟，與奪當在住前。若至初住，修性一合，無複分張，奚論與奪之別欤！二四明指要鈔雲：如光明玄十種叁法，采取經論修性法相，故具離合兩說。如叁德叁寶，雖是修德之極，義必該性；叁身叁智，文雖約悟，理必通迷；叁識叁道，既指事即理，必全性起修。此六豈非修性各叁？叁因，既以一性對智行二修；叁菩提、叁大乘、叁涅槃，並以一性對證理起用二修。此四豈非修二性一？今謂修性一門，本依智行二妙。對境妙在迷之理，相對與奪，而論離合，十種叁法乃顯。果人所證叁德，並屬于悟，棄親本文，遠取他部，此迷文矣。又，山家離合，大有二義：一、約修性相成，在性則全修成性，性自有叁。起修則全性成修，修自具叁。二、約修性相對，離謂修性各叁，合謂修二性一。今用修性各叁，而解修六性叁，此混相成相對之門，複亂六法九法之數，斯皆義焉！叁、淨覺雜編雲：予嘗有文心解，具引玄簽注之，大意與孤山不異（說離同也）。但取境智行叁，圓對叁德（此說合異）。故雜編雲：如叁身中，法身可解，報即般若，應即解脫。叁般若中，實相即法身，觀照即般若，文字即解脫。叁解脫中，性淨即法身，圓淨即般若，方便淨即解脫。此似合掌合矣，亦如川字合焉。若以性、德、緣了，歸修報應。修中法身，合性正因，此失與奪之義，又違金錍，故性、緣了，同名正因。四、南屏斷于離合，大有四種：一者叁一。釋簽雲：一謂涅槃，叁謂叁德。二者叁六，金錍本有叁種，叁理元遍，達性成修，修叁亦遍，離雖有六，合則但叁。叁者叁九，離謂修性各叁（此成九法），合謂修二性一（此成二法）。四者性九修十八，如光明夢見金鼓之文。今謂叁一叁九，是離合之正義。修叁性叁，屬全性以起修，非對辨于離合。五、先禀清辨老師，嘗分二義：一、修性各論離合，二、修性對論離合。且各論者，如金錍雲：本有叁種，叁理元遍，此乃在性，則全修成性。性自離九，自合成叁，達性成修，修叁亦遍，此乃起修，則全性成修。修亦離九，亦合成叁。斯約橫論兩重離合。若對論者，如釋簽雲：離謂修性各叁，性無所移，修常宛爾，故有九法。合謂修二性一，此約功力，與奪，相對論合。性中緣了無功，斥爲一性，修德法身受熏，奪名二修。茲約豎論一番離合。六、究意者，今宗示此離合之法，爲顯法體不思議故，何哉？雖論合叁爲一，一不定一，一自常叁；雖示離一爲叁，叁不定叁，叁自常一。故章安曰：橫之彌高，豎之彌廣，會之常分，泒之常合。七、判教者，如金錍雲：論生兩教，似等明具，別教不诠種具等義，非此可述。故別佛性，滅九方見。圓人則達九界叁道，即見圓伊叁德體遍。別教不談乎種具，遂說修性之縱橫。圓宗由示于體遍，故演修性之離合。此顯共而不雜，複彰離亦不分。八、定位者，教既唯圓，位須簡濫。初局住前，二通初後，叁示極果。初、局住前者。不二門雲：如鏡本來具叁，依理生解，故名爲智。智解導行，行解契理。初住既叁法相符，與奪離合，局住前也。二、通初後者。顯性錄雲：一家緣了之位，深淺與奪，非止一途。若法華壽量疏文：則住前通是緣因，初住真正顯了，乃是了因。以約聲聞聞經得記，即入初住。此約真似分緣了。若藥草喻疏：至于究竟，名爲智叁，中間四即，悉爲行叁。以順經文，究竟至于一切智故。此以分極分緣了。若法師品疏：道前真如即是正因；道中真如即爲緣因，亦名了因；道終真如即是圓果。記雲：此以修德，對彼正因。正中緣了，同成正因；修中正因，同成緣了。又雲：此以博地爲道前，發心已後爲道中，位分之爲二。住前爲緣，登住已去爲了。此之叁因，該通一教。叁、示極果者。涅槃玄釋大滅度：文雲法身亦非，那可單作叁身釋大？文雲解脫亦非，那可單作叁脫釋滅？文雲般若亦非，那可單作叁智釋度？先達乃謂大滅度叁，既各開九，乃成離爲二十七法。今謂章安玄雲：雖一而叁，雖叁而一；雖複叁一，而非叁一；雖非叁一，而叁而一，不可思議，攝一切法。祖師爲顯叁德圓融，異乎縱橫並別，後裔分析爲二十七法，去道遠矣。九、決疑者，或人問曰：性中叁法，若起二修，乃顯祗有一法。安言合叁爲一耶？南屏釋雲：祗一叁德，說有開合。若從迷論，則合叁爲一；若就悟言，則起修爲二。如身與臂，縛則合爲一身，解則開成叁處。先師解曰：終日隨緣雖起二修，何妨性中終日不變。所謂性無所移，修常宛爾。十、指訛者，光明忏悔品：夢中見聞有二：一夢見金鼓，二夢擊鼓聲。見鼓又叁：一、正見鼓（鼓體睹法身），二、見鼓光（光智睹報身），叁、見光中佛（佛即應身）。二、夢見擊鼓又爲叁：一、見擊鼓，二、出大音聲，叁、聲所诠辨（鼓是法身，桴鼓合是報身，擊出是應身）。舊謂夢見金鼓，叁身各叁，是性中九法。夢見擊鼓，是修中九法，遂說叁九二十七法。新記斥曰：前文見鼓，是法身之叁，即境叁也。鼓光之叁，即智叁也。見佛之叁，即用叁也。今文但明能擊之人，用智擊鼓，何曾論于修性二十七法耶？又如四明記曰：上鼓表叁光叁佛，叁祗是一叁。今對信相機智所觀，合叁爲一，但名法身，此乃修性融即之明鑒。學斯宗者，當了世伊叁點，天主叁目。異別教之縱橫，建圓宗之離合。顯修性之一致，會生佛以同原。絕思議之門，非數量之法。故淨名詞喪于毗耶，釋迦言罄于摩竭，故名不思議之法矣。 - 宋·普潤法雲