(一)指教法發展之正、像、末叁時，即正法、像法、末法等叁個時期。（參閱“正像末”2002）
(二)指“有、空、中”叁時。即依照釋尊之說教內容而分有教、空教、中道教叁種，依序稱爲初時、第二時、第叁時說法。法相宗對此叁時有叁種不同看法：(一)依佛陀實際說法之時間而分，稱爲年月叁時。(二)由教法內容與意義而分，稱爲義類叁時。(叁)謂佛陀在世說法之時期（在世叁時），與入滅後佛教之發展（滅後叁時）。（參閱“叁時教”596）
(叁)指種、熟、脫叁時，爲天臺宗及日本日蓮宗之說。系對佛陀教化，衆生蒙益所分之叁時。（參閱“種熟脫”5873）
(四)指叁際時。在印度，將一年分成熱際時、雨際時、寒際時等叁種季節。（參閱“曆”6227）
(五)印度分一晝夜爲六時，即晝叁時、夜叁時。晨朝、日中、日沒爲晝叁時，初夜、中夜、後夜爲夜叁時。晨朝即上午八時頃，日中爲正午十二時頃，日沒爲下午四時頃；初夜即午後八時頃，中夜爲子夜十二時頃，後夜爲晨四時頃。（參閱“六時”1283）
(六)指過去、現在、未來叁時。又作叁世。（參閱“叁世”536）
（名數）晨朝，日中，黃昏也。[囗@又]謂正像末之叁時。佛滅後，正法行時爲正法，正法後，似法行時爲像法，像法之法漸滅時爲末法。此叁時之年限，經說不同。詳見正像末條。
[出南嶽祖師發願文] 謂釋迦如來入滅之後。教法住世。人有禀教者。即能修行。有修行者。即能證果。是名正法據法住記雲。佛告阿難。我滅度後。正法一千年。由女人出家。減五百年。又據善見論雲。後爲比丘尼。說八敬法。還得一千年。又據法苑珠林雲。天人答宣律師曰。佛錫杖在龍窟中。四十年住。爲如來滅後。有飛行羅刹。能說十二部經。詐爲善比丘。食諸持戒者。爲斷此惡。故鎮龍窟中。複令正法增住四百年。是則正法住世總一千四百年。(梵語阿難。華言慶喜。梵語比丘。華言乞士 - 明·一如等 撰
1.指「早、中、晚」，如「晝夜叁時」、「日日叁時」。2.指「過去、未來、現在」，如「叁時最勝尊」。3.指「寒、熱、雨叁季」，如「此順西域叁時也」。 - 莊春江居士編
作業有先後輕重，得報亦有遲速隱顯，于是有叁時之報：
一、現報 謂依現在之業，受現在之果報也。
二、生報 謂依此生之業，受次生之果報也。
叁、後報 謂由一生作業，隔二生以上後所受之果報也。 - 明·楊卓
爲適應春、夏、冬叁期所作之宮殿。在印度，一年分爲叁季，即一月十六日至五月十五日爲熱際時（春），五月十六日至九月十五日爲雨際時（夏），九月十六日至一月十五日爲寒際時（冬）。據傳，釋尊出家以前，其父王爲使釋尊過快樂的宮廷生活，嘗建叁時殿以適應叁季。［中阿含經卷二十九大品柔軟經］
又作叁時教判。指佛陀教法之叁時期。依釋尊說法時代之不同與經典內容之深淺，而將佛陀教法分類爲叁時期。即：
(一)法相宗之說，系窺基根據解深密經無自性相品之叁時說而立。又作有空中、有空中叁時。依大乘法苑義林章卷一本、成唯識論述記卷一之說，(一)第一時教，釋尊于初時爲發趨聲聞乘者宣說四谛之理，稱爲第一時有教。指阿含經等所說“我空法有”之旨，謂一切存在均由因緣所生滅，故無實體，然實有構成存在之要素，故稱有教，指小乘。(二)第二時教，釋尊爲發趨大乘者講說“諸法皆空”之理，如般若經等之說，謂一切萬法本來即爲空，此系否定之教法，稱爲空教，指大乘空宗。(叁)第叁時教，釋尊普爲發趨一切乘者講說中道之義，如華嚴經、解深密經等，以叁性叁無性之說，談空之真意，肯定非有非無之中道，故稱中道教，指唯識宗。又此教系從小乘教進入大乘之大乘教，故又稱真大乘教。
此叁時教中之初時有教與第二時空教稱爲方便未了義教（方便權巧而未圓滿之教法，攝機、教理各有互缺），對前二者，則第叁時中道教稱爲真實了義教（完全、真實之說教，攝機教理具圓）。叁時教判原系印度戒賢論師所立，法相宗對叁時亦有不同解釋：有以根據佛陀實際說法之前後時期爲別之年月叁時說，有以根據教法意義、內容之深淺而別之義類叁時說，以及折衷前兩者之年月、義類兼帶叁時說。［成唯識論卷一本、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷一］
(二)叁論宗之說。印度智光論師所立。(一)初時教之主觀（心）、客觀（境）均是實在，故是“心境俱有”之小乘教。(二)第二時教爲唯有心是實在之“境空心有”之法相大乘。(叁)第叁時教則爲“心境俱空”之無相大乘。其中，以最後之第叁時教爲真實了義教。［大乘起信論義記卷上］（參閱“叁時”596、“叁教”609）
（名數）法相宗所立有空中之叁時教也。此有年月之叁時教與義類之叁時教二者。年月之叁時教者。一、第一時教，佛成道最初爲破外道凡夫實我之執，說四大五蘊等諸法之實有而明人我之爲空無。四阿含等之小乘經是也。二、第二時教，佛複爲破小乘衆實法之執，說一切諸法皆空之理，即諸部之般若經是也。叁、第叁時教，佛更爲並破菩薩之空執與小乘之有執，說心內之法非空，心外之法非有，而明非空非有之中道。深密法華等之諸經是也。以前二時教，爲佛說之方便，以第叁時教，爲佛說之真實。如此追年月之次第而分別叁時之教法，謂之年月叁時教。見唯識述記一本。義類叁時教者，偏于如上年月次第之時，如于阿含經前說中道教之華嚴經，又如于法華經後說有教之遺教經，此乃恐叁時教有漏故立義類之叁時教，不拘說時之前後，诠一切有之教爲第一時教，诠空之教爲第二時教，诠中之教爲第叁時教。見了義燈一本。
（名數）有二種：一、空宗智光論師所立，遠受于文殊龍樹，近禀于青目清辯。一第一時教，爲小乘說心境俱有者，阿含經是也。二第二時教，爲大乘之下根，說法相大乘之境空心有者，深密經等是也。叁第叁時教，爲大乘之上根說無相大乘之心境俱空者，般若經是也。此叁次第，智光論師般若燈論釋中引大乘妙智經證之，見華嚴玄談四。二、有宗戒賢論師所立，遠受于彌勒無著，近踵于護法難陀，是玄奘慈恩之所宗也。
法相宗將釋尊一生所說的經教，判爲叁時：第一、釋尊成道之初，一切外道凡夫，執著實我，故在四阿含經中，爲說五蘊法，說明我乃是五蘊等法假合，若加分析，則但有法而無我，是爲我空法有論，屬小乘有教，又名初教。第二、二乘行人，初聞有教，雖解我空，尚執法有，佛爲除彼 - 陳義孝編
又作叁時教判，指佛陀教法的叁個時期。唯識宗的叁時教判，是唐代窺基，根據《解深密經·無自性相品》之叁時說而立的。《成唯識論述記》卷一稱：一、第一時教，釋尊于初時爲發趨聲聞乘者宣說四谛之理，稱爲第一時有教。指《阿含經》等所說“我空法有”之旨，謂一切存在均由因緣所生滅，故無實體，然實有構成存在之要素，故稱有教，指小乘。二、第二時教，釋尊爲發趨大乘者講說“諸法皆空”之理，如《般若經》等之說，謂一切萬法本來即爲空，此系否定之教法，稱爲空教，指大乘空宗。叁、第叁時教，釋尊普爲發趨一切乘者講說中道之義，如《華嚴經》、《解深密經》等，以叁性叁無性之說，談空之真意，肯定非有非無之中道，故稱中道教，指唯識宗。 - 于淩波居士著
（名數）謂編依圓之叁性也。見叁性條。
（名數）一、順現受業，現生作業而現生受果者。二、順次受業，現生作業而次生受果者。叁、順後受業，現生作業而二生已後受果者。
順現受業、順次受業、順後受業。順現受業是現在作業現生就受果報；順次受業是現生作業次生才受果報；順後受業是現生作業要于二生以後才受果報。 - 陳義孝編
由因果之差別，則現叁時之業。叁時業者：
一、順現業 此生造善惡之業，直于此生得受苦樂之果報，順現法受業是也。
二、順次業 此生造善惡之業，第二生得受其果報，順次生受業是也。
叁、順後業 此生造善惡之業，第叁生以上，乃至不定若幹生後，得受其果報，順後次受是也。
雖辨因果，須達叁時業因，若唯知現前，不明次後，于因果之義未圓矣。 - 明·楊卓
叁時業是順現受業、順次受業、順後受業。一、順現受業：以猛利業力，現在感受異熟果之善不善業，今世受報。二、順次受業：又名順次生受業，即今生所作感異熟果的善不善業，次生受報。叁、順後受業：即今生所作感異熟果的善不善業，至第叁生以後受報。見《俱舍論》所載。 - 于淩波居士著
障礙叁時之異熟業。叁時，指將得忍位、不還果、無學果。叁時障即： (一)由四善根位之頂位將得忍位時，感叁惡趣之業，成爲極障礙。蓋若達于忍位，則已超越叁惡趣之果報。(二)于四果中將得不還果時，其欲界系之業成爲極障礙，唯除隨順現法受業（現在世作業，現在世引生果報）。此因不還果乃不再還來欲界之果位故。 (叁)將得阿羅漢果時，色、無色系之業成爲極障礙，亦除隨順現法受業。此因阿羅漢果永離脫叁界故。蓋如人將離于本來所居住之地，則一切債主皆極爲障礙，現欲離于叁惡趣、欲界及叁界，故有此等障礙。若滅除此障，即得進趣。［俱舍論卷十八、大毗婆沙論卷六、順正理論卷六十一］
（術語）法相宗所立叁教之第叁也。見叁教條。