有，梵語bhava，其義分類如下：(一)欲有、色有、無色有。義同叁界。(一)　　欲有，欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各隨其業因而受果報，稱爲欲有。(二)　　色有，色界四禅諸天，雖離欲界粗染之身，而有清淨之色，稱爲色有。(叁)無色有，無色界四空諸天，雖無色質爲礙，亦隨所作之因，受其果報，稱爲無色有。［大智度論卷叁、集異門足論卷四、大毗婆沙論卷六十］

　　(二)有情一生之始終分爲生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之間。(叁)死有，指死之瞬間。小乘有部宗則以此叁有，加上“中有”，而主張四有之說。［異部宗輪論］（參閱“四有”1688）

　　(叁)有漏之異名。漏，爲煩惱之異名。煩惱自有情衆生之六根門漏泄無窮，而令其流轉于生死之間，故謂有漏乃叁有之因，爲其所依、所攝。（參閱“有漏”2452）

　　(四)善成有、性得有、變異有。乃數論外道所立。(一)善成有，如數論之祖迦毗羅仙人，初生時具法、智、離欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故稱善成有。(二)性得有，如昔時梵王生娑那歌、娑難陀那、娑那多那、娑難鸠摩羅等四子，此四子十六歲時自然成就法、智、離欲、自在等四德，以無因而得，故稱自性有。(叁)變異有，師身名變異，因師身故，弟子恭敬親近聽聞得智慧，因智慧得離欲，因離欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德從師身得，故稱變異有。此叁有相當于佛法之等起善、生得善、加行善。［金七十論卷中］

　　（名數）叁界之異名也。生死之境界，有因有果謂之有。叁有者，叁界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。叁無色有。無色界之生死也。新譯仁王經中曰：“叁有業果，一切皆空。”智度論一曰：“叁有愛著心。”頌疏界品一曰：“名叁有者，欲有、色有、無色有。”遁麟記一曰：“言叁有者，即叁界之異名。”[囗@又]一本有，現生之身心。二當有，未來之身心。叁中有，本有與當有中間所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。

　　（術語）叁界之生死。見有條。

　　[出菩薩善戒經並大智度論]　　叁有者。謂欲界色界無色界。六道衆生。各隨所作善惡之業。即感善惡之報。因果不亡。故名爲有。(六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)一欲有謂欲界天人。修羅。畜生。餓鬼。地獄。各各隨其業因而受果報。故名欲有。二色有謂色界四禅諸天。由昔修習有漏禅定。報生此天。雖離欲界粗染之身。而有清淨之色。故名色有。(四禅諸天者。初禅天。二禅天。叁禅天。四禅天也。)叁無色有謂無色界四空諸天。由昔修習有漏禅定。報生此天。雖無 - 明·一如等 撰

　　１．叁界的生死有因有果，所以叫做叁有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；叁、無色有，即無色界的生死。２．本有、當有、中有。本有指現生的身心；當有指未來的身心；中有指本有與當有之間所受的身心。 - 陳義孝編

俱舍論一卷五頁雲：此有漏法，亦名叁有。有因有依，叁有攝故。
　　二解　　集異門論四卷十五頁雲：叁有者：一、欲有。二、色有。叁、無色有。欲有雲何？答：若業、欲界系取爲緣，欲感當有。彼業異熟，是謂欲有。色有雲何？答：若業、色界系取爲緣，欲感當有。彼業異熟，是謂色有。無色有雲何？答：若業、無色界系取爲緣，欲感當有。彼業異熟，是謂無色有。 - 朱芾煌

欲有（欲界）、色有（色界）、無色有（無色界）；指叁界衆生，「有」是「存在」之意。 - 莊春江居士編

就是叁界的生死，欲有、色有、無色有。

- 梵心居士編

　　對，礙之義。乃五根、五境及心、心所等法受障礙而不生，或所取所緣境受拘礙而不能轉他境。即：(一)障礙有對，于五根、五境、十色界物質中，如手礙手，石礙石，互礙且被礙。(二)境界有對，五根、七心界及相應之心所，爲各自色等境所拘礙，而取境不得自在，如魚等之眼爲水所拘礙，人眼爲陸所拘礙。(叁)所緣有對，爲六識及法境之一分所拘礙，而緣慮作用不得自在。

　　境界有對與所緣有對之別，前者爲五根及心、心所法于其境界有見聞取境之功能；後者爲心、心所法執其境界，帶形相而起。障礙有對與境界有對相較，則互爲廣狹，即七心界及法界之一分的諸相應法爲境界而非障礙；色等五境爲障礙而非境界，眼等五根亦障礙亦境界，法界之一分的非相應法爲非障礙，亦非境界。又境界有對與所緣有對相較，所緣比境界狹，即所緣必爲境界，境界未必爲所緣，如同眼等五根即是。［雜阿毗昙心論卷一、成唯識論卷一、成唯識論了義燈卷二］

　　（名數）對爲礙之義，有障礙之義者，謂之有對。一、障礙有對，如手礙手，石礙石，互礙而被礙者。二、境界有對，六根六識及諸心所，爲五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。叁、所緣有對，爲六識及法境之一分所拘束，而緣慮之作用不得自在者。

　　指叁種有爲法。又作叁有爲相、叁相。即：(一)色法，乃質礙之法，小乘俱舍指五根、五境、無表色之十一法；大乘法相指五根、五境、法處所攝色之十一法。(二)心法，乃慮知之法，俱舍指一心王及四十六心所；大乘指八心王及五十一心所。　　(叁)非色非心法，異于前二者，俱舍指十四不相應法；大乘指二十四不相應法。此叁者皆有因緣之爲作，故稱有爲法。一切法中除無爲法，余悉有爲法。［大乘義章卷二“叁有爲義”］

指叁種有爲法。又作叁有爲相、叁相。即：一、色法，乃質礙之法，小乘俱舍宗指爲五根、五境、無表色之十一法；大乘法相宗指爲五根、五境、法處所攝色之十一法。二、心法，乃慮知之法，小乘俱舍宗指爲一心王及四十六心所；大乘唯識宗指八心王及五十一心所。叁、非色非心法，異于色、心二法，小乘俱舍宗指爲十四不相應法；大乘唯識宗指爲二十四不相應法。此叁者皆由因緣之造作，故稱有爲法。一切法中除無爲法，余悉有爲法。見《大乘義章》卷二。 - 于淩波居士著

　　（名數）見有爲條。

　　（名數）一色法。質礙之法。小乘俱舍，五根，五境，無表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法處所攝色之十一法也。二心法。慮知之法。俱舍心王一與心所法四十六之四十七法也。大乘心王八與心所法五十一之五十九法也。叁非色非心法。俱舍不相應法之十四法也。大乘不相應法之二十四法也。此叁聚皆有因緣之爲作，故名有爲法。見大乘義章二。

　　（名數）見有爲條。

　　（名數）經中說四有爲法，又說叁有爲相，叁有爲相者：一生相，二住異相，叁滅相也。此中第二之住異相，俱舍論有二說：一者謂住者異之別名也，住必有異，故異相，謂之住異相，非住與異之二相。佛說生異滅之叁相者，欲于叁世遷流之相，使有情生厭畏也。生者引未來之法，使流入現在，異與滅者，使其衰異及壞滅而流入過去也。猶如見有叁怨敵居于人之稠林。一自稠林牽出之，一使衰其力，一壞其命根。住相者于法安立，人不厭畏之，故于有爲相中不說之。又無爲法有自相之住，住相濫于彼，故不說之。二者謂住異相者，住相與異相，合之而說也，所以然者，住是有情之所愛處，欲使厭舍之，故與異合說，如說黑耳與吉祥俱也。見唯識述記二末，俱舍光記五。

瑜伽四十四卷二頁雲：如是四種有爲之相，總攝諸行。以要言之；二分所顯。一者、有分所顯。二者、無分所顯。此中世尊，依于有分，建立一種有爲之相。依于無分，建立第二有爲之相。住異二種，俱是諸行有分所顯；建立第叁有爲之相。
二解　　瑜伽五十二卷五頁雲：問：若有爲法，生老住滅四有爲相，具足可得；何故世尊、但說叁種；一、生。二、滅。叁、住異性？答：由一切行、叁世所顯故。從未來世，本無而生。是故世尊、由未來世，于有爲法，說生有爲相。彼既生已；落謝過去。是故世尊、由過去世，于有爲法，說滅有爲相。現在世法，二相所顯。謂住、及異。所以者何？唯現在時，有住可得。前後變異，亦唯現在。是故世尊，由現在世，于有爲法，總說住異爲一有爲相。
叁解　　顯揚十四卷二十叁頁雲：複次如前所說叁有爲相，非唯剎那。何以故？頌曰：生初後中間，取叁有爲相。論曰：叁有爲相，由衆同分一生所攝。謂初生時，取爲生相。最後死時，取爲滅相。于二中間相續住時，取爲住異。如是建立叁有爲相，應知。 - 朱芾煌

指「生、異（老）、滅（死）」的現象。 - 莊春江居士編